第44卷第2期华中师范大学人文社会科学版
道教学院六爻
岭南俗信与道教的亲缘关系岭南俗信与道教的亲缘关系第44卷第2期华中师范大学人文社会科学版2005年3月岭南俗信与道教的亲缘关系王丽英广东广州广州大学人文学院摘要岭南俗信是一种独具特性的民间文化它与道教存有亲缘关系其俗性率朴巫俗庞神仙信仰与道教信仰一致有利道教的南传杂契合道教的文化精神其图腾崇拜发展汉晋时期岭南成为中国道教的重镇亲缘是一个重要的因素关键词岭南俗信道教南传中图分类号B958文献标识码A文章编号道教是我国本土宗教东汉末年在岭北形成汉晋时期岭南已是道教传播和发展的重镇l_1]道教何以迅速传向岭南这是一个值得深思和关注的问题然迄今为止学术界尚未有专文予以讨论古代岭南的民俗风情具有鲜明的由于地缘的影响地域特色其崇尚巫觋崇拜图腾信仰神仙崇山乐道与道教的"成仙"教旨和"斋醮"科仪以及"抱朴"精神有共通之处有的甚至一致两者可谓"同源互感"同类相生本文尝试就岭南古朴的民俗信仰与道教之亲缘关系从一个具体方面探讨道教南传的缘由一岭南巫俗庞杂俗性率朴契合道教文化精神《说文解字巫部》云"巫祝也女能事无形以舞降神者也"这表明巫是秉承神灵的指示从事祝斋活动肩负沟通人神使命的人古代岭南巫术盛行究其原因主要有二首先物产瑰奇景色怪异刺激巫术兴盛古代岭南出产许多内地没有的物产如庞降为蜩蝉类之一刘恂《领表录异》卷下云"生于山野人以善价求之以为媚药"I21]又红飞鼠刘恂《领表录异》卷中云"多出交趾及广管泷州南中妇人买而带之以为媚药"I2J"还有鹤子草嵇含《南方草木状》云"出南海女子藏之谓之媚蝶能致其夫怜爱"]"岭南这些特产均有激发情欲之药性越巫用之发明"媚术"通过感应致爱属感致巫术岭南还盛产枫木"五岭之间多枫木岁久则生瘤瘿一夕遇暴雷骤雨其树赘暗长三五尺谓之枫人越巫取之作术有通神之验"[J"越巫取枫人雕刻神鬼用作厌胜物有禳凶化吉之功效属反抗巫术其次气候多变瘴气弥漫致使巫术发达岭南瘴气在医书关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf和史书上都有记载"瘴气此病生于岭南带山瘴之气其状发寒热休作有时皆由山溪源岭瘴湿毒气故也"[4]卷十又"苍梧南海岁有风瘴气之害气则雾郁飞鸟不经"[]吴书喵觊传瘴疠交侵生民夫横时人以为是鬼神作祟于是求助于巫术"南方凡病皆谓之瘴痛哉深广不知医药唯知设鬼而坐致殂殒-6]卷岭南巫风浓厚巫术盛行早在汉代已经出名甚至传到中原《史记孝武帝本纪》云"汉武帝是时既灭南越越人勇之乃言越人俗信鬼而其收稿日期基金项目广州市哲学社会科学发展"十五"规划2004年度课题资助项目作者简介王丽英1963一女广东广州人广州大学人文学院副教授博士主要从事文化史文献和道教文化研究此处采用习惯说法以五岭为分界线五岭以北为岭北五岭以南为岭南按周钊韬先生将巫术从内容和施行方式上分成三大种类一为感致巫术二为染触巫术三为反抗巫术参见《中国古代巫术》第1215页中山大学出版社1999年版56数有效昔东瓯王敬鬼寿至百六十岁祠皆见鬼后世谩怠故衰耗乃令越巫立越祝祠安台无坛亦祠天神上帝百鬼而以鸡卜上信之越祠鸡卜始用焉勇之乃日越俗有火灾复起屋必以大用胜服之于是作建章宫度为千门万户"从越巫勇之的一番话可知越俗巫术有三其一是祭鬼越人以为敬鬼祭鬼可得长寿于是"信巫鬼重淫祀"l_7地理汉武帝也令立越祝祠"尤敬鬼神之祀"l_8封禅书其二是鸡卜"鸡卜法用鸡一生祝愿讫即杀鸡煮熟又祭独取鸡两眼骨上自有孔裂似人物形则吉不足则凶今岭南犹行此法"l_8j孝武帝奉圮具体方法有鸡眼卜鸡身卜鸡骨卜鸡卵卜卷十等多种用于沟通人神判断吉凶其三是厌胜越人大凡房子失火再盖的房子一定超大用作"胜服"汉武帝在"柏梁台"毁于火灾后就听取越巫建议采用越人的厌胜术建造"建章宫"以"胜服"火灾上述的几种巫术在岭南都颇为流行如鸡卜"邕州之南有善行禁者取鸡卵墨画祝而煮之剖为二片以验其黄然后决嫌疑定祸福言如响答据此乃古法也"l_g]卷有学者指出"自汉代以后从广西到广东乃至海南岛境中生存的居民即早期的越人俚人僚人晚期的僮人良人黎人苗实瑶人莫不都有兴行鸡卜的占卜之俗"l_o]郇又如厌胜"岭南风俗家有人病先杀鸡鹅等以祀之将为修福若不差即次杀猪狗以祈之不差即次杀太牢以祷之更不差即是命不复更祈"[1][卷厌胜治病成为岭南习俗另据史书记载岭南还有多种巫术如猎头与啖人所谓猎头即砍人头以祭神祈福吴万震《南州异物志》云"春月方田尤好出索人贪得之以祭田神也"[]卷《魏书氐僚列传》也云"所杀之人美鬓髯者必剥其面皮笼之于竹及燥号之日鬼鼓舞祀之以求福利"广州南越王墓东耳室出土的一件铜提筒筒上刻有杀俘猎头的文饰图案jp5反映南越人杀俘作猎头献祭的情况关于"啖人"《墨子鲁问》云"楚之南有啖人之国者其国之长子生则解而食之谓之宜弟"岭南先民这种取人首级以祭神祈福的做法和杀长子"解而食之"的风俗与灵魂崇拜和灵魂转生观念有关又如禁咒古代岭南多用禁咒禳鬼禁咒分禁术和咒语两种禁术是指具体的禁咒行动咒语则是一种简单化的巫术形式但它"永远是巫术行为的核心"[越人往往将禁术和咒语结合起来使用最常见且最灵验的是茅卜法"南人茅卜法卜人信手摘茅取占者左手自肘量至中指尖而断之以授占者使祷所求即中摺之祝日奉请茅将军茅小娘上知天纲下知地理云云遂祷所卜之事口且祷手且掐南人卜此最验"[]卷十岭南巫风作为岭南事象的一个重要方面表现岭南先民的实际生活态度也反映岭南先民的思维方式和价值取向岭南巫俗表现出来的种种形式以及内蕴的文化特征契合道教的文化精神首先在思维方式上岭南崇拜五羊"五"字有崇巫倾向广州别称五羊城岭南有五岭五指山等多个带"五"字头的古地名皆因"五"是个神圣数字它"往往是由手指和足趾的数来确定5这个数是神圣的数经常出现在各部族的口头传说神话和风俗中mm[15]p198--211岭南有手掌崇拜习俗"越与骆越都有崇拜手掌的习尚[16]p198手掌崇拜和五羊崇拜体现岭南原始信仰中人的五指与图腾动物的五趾的神秘互渗是古代"五指进位制"计数法和"仙掌五崇拜"的巫俗遗绪带有原始思维特征道教中加上"五"字节的说法很多如说人的五脏有神东南西北中五方也有神人有五戒天分五类在道教的教理中有不少场合用上"五"这个数字《周易参同契》以卦爻配阴阳五行借以说明炼丹用药与火候《黄庭经》以五脏配五行以阴阳之气益身炼形在道教的神祀中也有五帝五神五祀和五方道君可见两者的思维方式是一致的其次在信仰上岭南重淫祀上自天神下至百鬼无不祭祀道教也是多神崇拜所祀之神有包括元始天尊灵宝天尊和道德天尊三清以及青帝赤帝黄帝白帝黑帝五老君的尊神系统也有包括天地山川日月星辰风云雷雨的主神系统还有包括灵官太岁功曹城隍土地灶君财神祖先圣贤忠烈仙人和行业保护神的杂神系统诸神庞杂有学者甚至考证出葛洪晚年在罗浮山撰写的《枕中书》所创造的道教至尊神元始天王开天辟地的形象就是直接源自岭南少数民族的盘古信仰m]可见两者在祀神和信仰上有共通之处再次在方法上岭南有巫舞道教有禹步"禹届南海之滨见鸟禁咒能令大石翻动此鸟禁时常作是步禹遂模写其行令之入术自兹以还术五帝指太酶炎帝黄帝少酶颛顼五神指句芒祝融后土蓐收玄冥五祀指祀户祀灶祀中酉祀门祀行五方道君指东方青灵始老南方丹灵真老中央混元黄老西方皓灵玄老北方五灵玄老参见葛兆光《道教与中国文化》第3875页上海人民出版社1987年版57无不验因禹制作故日禹步末世以来好道者众求者蜂起推演百端"m第册这是说禹步是在南海之滨首先发展起来是"见鸟禁咒""遂模写其行令之入术"这里的"鸟禁咒"是指南越巫觋从事巫术作法时的装扮岭南善禁咒道教也有禁祝法"天上有常神圣要语时下授人以言用使神吏应气而往来也人民得之谓为神祝"_9]p""又"急急如律令"和"如律令"都是道教劾鬼的常用咒语道教的咒术颇多如《太上三洞神咒》卷二记"雷霆召役神咒"就有"三十六雷总辖咒""七十二侯都总"等有学者甚至指出葛洪名着《抱朴子内篇》有许多"禁咒之法"如禁虎蛇止血续骨都是南方民族之术_2o_道教后来还将之发展为气禁"天道毕三五成E1月俱出窈窈入冥冥气入真气通神气布道气行行奸邪鬼贼皆消亡视我者盲听我者聋敢有图谋我者反受其殃我吉而彼凶"_2l_卷八从"天道毕"到"气通神"无论在形式上内容上或是在目的上都强调气的作用可见两者在方法上彼此难分据上可知岭南巫俗与道教文化有许多相似或相通之处有的甚至是道教某些内容的渊源岭南庞杂的巫仪和巫俗表现出来的狂热为道教南传发展提供了一些效法雏形岭南俗性率朴也与道教精神吻合《庄子山木》云"南越有邑焉名为建德之国其民愚而朴少私而寡欲知作而不知藏与而不求其报"《广州图经》也云"其俚人则质直尚信"_2l黄佐《广东通志》记载乐昌"旧俗淳朴"仁化"性真率近敦俗"三水"简朴有余"东莞"士尚淳厚民俗素厚"增城"俗尚朴厚"龙门"习尚纯朴"韶州府"习尚简朴"勒昌"旧俗淳朴民不好讼"_2卷《博罗县志》也称博罗"俗尚朴素不事华靡不乐淫哇不好嚣讼"[23]卷岭南人还乐道好修《羊城古钞》云"岭海炳灵英俊挺生炼金之晶比玉之贞乐道好修唏古振缨腾其实则为龙光蜚其声则化鹤鸣"]卷性朴乐道成为岭南古民的民族特征和民众心态岭南古民的这一特征和心态也契合道教的文化精神道教主张"见素抱朴少私寡欲"]十九"恬淡为上"]第三十一章j认为"我无欲人自朴"十t章提倡"依道而行"归复"道"所显示的那种清净恬和的最高境界主张"守清道而抱雌节因循应变常后而不先柔弱以静舒安以定"[263原1]当初五斗米道教首张陵率领徒众人蜀的原因就是"闻蜀人多纯厚易可教化"卷58道教大师葛洪也以老子的"见素抱朴"自号"履道素而无欲时虽移而不变者朴人也"[281行品]提倡"含醇守朴无欲无忧"[2玄体现他乐天知命的性格特征和返朴归真的人生态度进而追求长生成仙"其事在于少思寡欲其业在于全身久寿"_29]岭南古民俗性率朴的民族性格正是与道教精神相通的二岭南图腾崇拜神仙信仰与道教信仰一致古代岭南气候炎热多雨野兽出没山林自然现象变幻莫测促成人们对自然物由敬畏而生崇拜从而产生图腾崇拜岭南图腾崇拜有二种一种是以羊狗龙蛇虫鸟等实物类的图腾崇拜以羊为图腾崇拜源自先秦五羊南下遗穗州人自此人们对给他们带来食物和祝福的羊顶礼膜拜岭南先民以羊为图腾崇拜不仅在传说中得到预示在史书中得到佐证更重要的是"羊化为石"变为五羊石成为图腾崇拜的积淀以狗为图腾崇拜在岭南也不少有学者研究后认为是狗羊错位所致l_3以龙或蛇为图腾崇拜最为普遍岭南多为水乡先民主要以捕捞为生活来源为了防止水上生物的侵害他们期望得到神灵的保护于是将龙蛇附会为本族的始祖从而产生了以龙蛇为图腾的原始崇拜最有代表性的是龙母崇拜传说龙母是秦朝温姓渔民的养女死后被尊为"龙母"龙母传说起源甚古有学者认为它"反映了百越民族崇拜龙蛇图腾由图腾崇拜转向民族始祖崇拜"阳以虫为图腾崇拜是因岭南自古有蛮夷之称蛮为虫种又称为五彩毛狗"檗瓠"之种铜头铁额号为蛮夷因虫与蛇相类所以以龙或蛇为图腾也看作是以虫为图腾以鸟为图腾崇拜相当普遍鸟被看作岭南先民之祖"越地深山中有鸟如鸠青色名目冶鸟此鸟白El见其形鸟也夜听其鸣人也越人谓此鸟是越祝之祖"[32]卷考古也发现广西罗泊湾西汉墓出土的铜鼓无论鼓面或鼓身都刻有鸟饰纹]广州华侨新村西汉墓出土的陶熏炉上和沙河顶东汉墓出土的铜温酒樽盖顶上都有鸟图案]有专家指出"刻在铜鼓上的候鸟正是铜鼓的主人即雒越人的图腾他们经常用雒鸟羽毛插在自己的头上道教学院六爻
和身上化装为图腾鸟同时把图腾的徽号挂遍和雕刻在船上的各个角落所有这些行为其主要目的无非在于祈求图腾的保佑使他们在海上得到安全"[另一种是以具体行动来表达抽象观念的崇拜如岭南先民用断发文身等行为表达祈求避邪免灾观念《淮南子原道训》云"九嶷之南陆事寡而水事众于是民人被发文身以象鳞虫短绻不绔以便涉游"其注云"文身刻画其体内墨其中为蛟龙之状以入水蛟龙不害也故日以像鳞虫也民人刻刺成或像鳞虫或似蛟龙目的是避蛟龙之害_地理据闻蛟龙是不会伤害文身的人因为这些人身上带了彩在水中游动时活像龙子"龙以为己类不吞噬"_卷十1983年考古发掘广州瑶台柳园岗11号墓中木椁上面摆放着一个"断发文身"作箕踞而坐的木俑为护卫墓主而设有驱恶鬼辟妖邪之功正如精神分析定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析学家弗罗伊德在《图腾与禁忌》中所说落后民族"在自己身体上刻画上图腾的形态"是"强调他们与图腾间的并希望相似性他们想以此免受图腾的伤害能够借助图腾身上的神奇力量保卫自己"以求得心理上的满足和人身的安全为目的图腾崇拜作为岭南土着文化的一个重要内容是岭南早期民俗生存环境的结合体也是岭南先民文化心理的反映其文化底蕴契合道教的生成和发展古代岭南的图腾崇拜把羊狗龙蛇鳄虫鸟等自然物当作本族保护神或标志物加以崇拜实际上是自然崇拜和祖先崇拜的结合道教也重视敬天崇祖如葛洪的《抱朴子》就有"万物有灵"观念认为"山川I草木井灶污池犹皆有精气人身之中亦有魂魄况天地为物至大者于理当有精神有精神则宜赏善而罚恶"_2又如在道教的神谱中就有东王公西王母和黄帝尧舜禹等华夏族祖先神可见岭南图腾崇拜与以万物有灵论信仰为基础的道教有共同语言由岭南图腾崇拜直接派生出来的宗教信仰为道教南传提供了适宜的社会氛围更为重要的是岭南神仙信仰与道教信仰一致古代岭南有"羽民国""不死乡"之称如《吕氏春秋求人》云"南至交趾孙朴续楠之国丹粟漆树沸水漂漂九阳之山羽人裸民之处不死之乡"丹粟为南国物产当指丹砂为仙人不死之药的材料羽人就是仙人张华《博物志》云"獾兜之后民人面鸟口去南国万六千里尽似仙人也"卷岭南古民信仰神仙衍生出许多瑰丽的神仙传说主要有一为五羊仙说广州别称仙城羊城穗城皆源自五仙南下《南越志》云"旧说有五仙人骑五色羊执六穗柜而至至今呼五羊城是也"卷一t五仙何时南下传说有多个版本一说是在周夷Tk年即公元前887年卷一说是在南海人高固为楚威王相之时l3刚一说是在晋朝吴修为广州刺史前夕_3一无论何种版本都是传诵五羊呈瑞五仙降福五仙南下反映岭南人很早就有对美好的追求和对仙人的崇拜也似乎凸现道教与岭南的情缘深远二为罗浮仙说俯拾即是如有周穆王在罗浮山度道士说杜光庭《历代崇道记》"穆王于昆仑山罗浮山崆峒山致王母观前后度道士五千余人"_l_丹"周穆王为约公元前十世纪人其时道教尚未正式形成于罗浮山度道士只是道士杜光庭出于对道教的一种信仰但反映出当时岭南已有类似道教的活动又如浮丘公得道罗浮说"周浮邱公灵王时偕王子晋上嵩山后适罗浮得道因名其地"_3j卷再如安期生开罗浮祖庭说"安期生常与李少君南之罗浮罗浮之有游者自安期始安期固罗浮开山之祖也"j卷按此说安期生成了岭南道教圣地罗浮山的开山始祖岭南的仙话神话虽说是传说但传说之渊源甚古流传极广其说必有所本它实际上是将岭南区域内人们的生活经历和企求以一种美满又神奇的方式用一种很自然的形式加以表述是古代某是文化积淀的产物正如马林诺夫些史实的反映斯基指出的"神话的功能乃在将传统溯到荒古发源事件更高更美更超自然的实体而使它更有力量更有价值更有声望神话是一切文化的必要成分之一"_l4_呻挖透过传说可以看到史影反映神仙信仰思潮在岭南社会有广泛传播和强烈反响岭南还存在服食成仙的现象如岭南统治者炼服仙药西汉南越王墓出土有雄黄赭石紫水晶硫磺孔雀石等五色药石和铜杵铜臼铁杵等配药用具还有一只铜承露盘玉高足杯被认为是墓主人南越王赵睐生前用来服食药石的特殊用器3]呻""五色药石是长生的灵药葛洪在《肘后备急方》卷三云"凡服五石护命延生"同墓又出土了四件带有"长乐宫器"戳印的陶器三件为陶瓮一件为陶鼎原是南越国长乐宫里所用之物南越王赵睐死后用来盛放食品随葬以求继续长生长乐表明秦汉时期岭南统治者已经有学仙做仙的观念且掌握炼制和服食仙药技术以祈求长生不老又如土着人士服食丹桂"桂父者象林人也色黑59而时白时黄而时赤南海人见而尊事之常服桂及葵以龟脑和之千丸十斤桂累世见之今荆州之南尚有桂丸焉伟哉桂父挺直遐畿灵葵内润丹桂外绥怡怡柔颜代代同辉道播东南异世莫违"_39_卷桂父为秦朝象林人因服食桂丸而成仙且道播东南赢得南海人尊重桂父因之成为岭南本土神仙代上述种种神仙传说和炼食活动反映秦汉时期岭南已经有了长生成仙的思想和实践活动这就与道教的神仙理论有密切关系神仙传说是道教的思想基础神仙信仰是道教的基本教义和信仰核心岭南的仙话传说和炼服活动与道教以超越死亡病痛炼服仙药追求长生成仙的宗旨正好接上轨道教在其早期经典《太平经》中就强调重命贵生思想"要当重生生为第一"[19_帅把生看作是人生首要之事《太平经》还以对话形式表露了早期道教徒对不老之方和不死之法特有的关注经云"今天地实当有仙不死之法不老之方亦岂可得耶善哉真人问事也然可得也天上积仙不死之药多少比若太仓之积粟也仙衣多少比若太官之积布白疑当作帛也众仙人之第舍多少比若县官之室宅也常当大道而居故得入天大道者得居神灵之传舍室宅也若人有道德居县官传舍室宅也"[19_帅这是说世上有不死仙药只要好学人人都可不死成仙"奴婢贤者得为善人善人好学得成贤人贤人好学不止次圣人圣人学不止知天道门户入道不止成不死之事更仙仙不止入真成真不止入神神不止乃与皇天同形[19]p222道教的这些信条成为岭南古民接受和信仰道教的最初动因两晋之际葛洪栖隐罗浮山"在山积年优游闲养着述不辍"[]葛洪传他着的《神仙传》恐怕也是受到岭南神仙信仰的影响关于这点拟另文专述综上所述岭南古朴的俗信有着丰富的想象力和抽象的思维方式有着祈求自然力护佑的愿望和"征服"自然的法术也有着对长生不死的希冀和研制仙药的实践这与道教长生成仙信仰斋醮科仪道术和"抱朴"精神是不谋而合的有学者指出"道教是中国土生土长的宗教同时又是具有浓厚的巫觋色彩的宗教神鬼观念使它建立了道家神祗谱系原始崇拜和思维观念使它发展了道教理论系统中关于天地人鬼的理念巫觋文化又使它发展了祈咒与符篆以及医疗保健炼性等长生之道在道教的完整体系中继承和发展了中国民间巫术的巫技巫法巫觋的祀神仪式巫术中的法器均为道6O教所发展和运用特别是驱鬼避邪捉妖治盅呼风唤雨招魂送亡更成为道家常见的活动"帅道教的有些活动与岭南民风习俗相近或相通两者甚至有着相同或相似的基因和质子实际上是"同源互感"同类相生由此反映出道教与岭南俗信之间有一种天然的亲缘关系岭南俗信与道教的这种亲缘在道教的南传发展中有很大意义汉晋之际道教传人岭南岭南成为中国道教的一个重镇亲缘是一个重要因素参考文献[1]王承文葛洪早年南隐罗浮山考论[J]中山大学学报19942吴重庆岭南地理与道教传播[J]学术研究19981[2]骆伟岭南古代方志辑佚[z]广州广东人民出版社2002[3]梁廷楠南越五主传及其它七种[z]广州广东人民出版社1982巢氏诸病源侯总论[M]台湾台湾商务印[4]巢元方书馆影印文渊阁钦定四库全书本1983[5]陈寿三国志[M]北京中华书局1959[6]周去非岭外代答[M]知不足斋丛书本清乾隆鲍廷博校刊[7]班固汉书[M]北京中华书局1962[8]司马迁史记[M]北京中华书局1962[9]段公路北户录[M]丛书集成初编本上海商务印书馆影印1937[1O]杨豪岭南民族源流考[M]珠海珠海出版社1990[11]张蔫朝野佥载[M]丛书集成初编本上海商务印书馆影印1937[12]李日方太平御览[M]北京中华书局影印宋本985[13][14][15][16][17][18][19][2O][21][22][23]西汉南越王墓上册三年级上册必备古诗语文八年级上册教案下载人教社三年级上册数学 pdf四年级上册口算下载三年级数学教材上册pdf[M]北京文物出版社1991马林诺夫斯基巫术科学宗教与神话[M]李安宅译本北京中国民问文艺出版社1986列维一布留尔原始思维[M]丁由译北京商务印书馆1981石钟健试论越与骆越出自同源[A]百越民族史研究百越民族史论集[c]北京中国社会科学出版社1982王卡元始天王与盘古开天辟地[J]世界宗教研究19893道藏[M]文物出版社上海出版社天津古籍出版社联合出版1988王明太平经合校[M]北京中华书局1960王家韦fi道教论稿[M]成都巴蜀书社1987释僧韦fi弘明集[M]上海上海古籍出版社1991黄佐广东通志[M]明嘉靖四十年刊本博罗县志[M]1988年内部发行本[24][25][263[27][28][29][3O][31][32][33]仇巨』II羊城古钞[M]陈献猷校注本广州广东人民出版社1993老子老子[M]朱谦之校释北京中华书局1984刘安等淮南子[M]刘文典集解北京中华书局1989葛洪神仙传[M]丛书集成初编上海商务印书馆影印1937抱朴子外篇IN]杨明照校笺北京中华书葛洪局1991葛洪抱朴子内篇IN]王明校释北京中华书局1960吴之屯5"五羊"新诠[J]江西社会科学i9963陈泽泓广东民间神祗下[J]羊城今古19975张华博物志[M]范宁校证北京中华书局1980广西壮族自治区文物工作队广西贯县罗泊湾一号[34][35][36][37][38][39][4O][41]墓发掘简报[J]文物19789麦英豪广州华侨新村的西汉墓[J]考古19582广州市文物委员会广州东郊沙河汉墓发掘简报[J]文物19612陶维英越南古代史上册IN]刘统文子钺译北京商务印书馆1976屈大均广东新语[M]李默校点北京人民教育出版社i996乐史太平寰宇记IN]北京中华书局2000宋广业罗浮山志会编IN]海幢寺藏板康熙五十五年刻本刘向列仙传[M]丛书集成初编上海商务印书馆影印1937房玄龄晋书[M]北京中华书局i974张紫晨中国巫术[M]上海上海三联书店一责任编辑沈继成61
