风水堂：《易经》占卜的意义
《易经》占卜的意义和功能，具体应体现在它的作用上。《易传》有如下文字是谈论《易经》占卜作用的：
易简而天下之理得矣，天下之理得而成乎其中矣。
与天地相似，故不伟。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，而不忧。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
夫《易》圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而《易》行乎其中矣。
《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯已配者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。
《易》之为书，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶六爻占卜解卦 乾变履，成天下之亹亹者。
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天地之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。，立人之道曰仁与义。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违六爻占卜解卦 乾变履，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎。
……。
从以上经文看，《易经》占卜的作用是广泛并无所不能的，但就人们日常人生而言，人们去占卜，其根本目的是想明白自己当下真实的状态，俗话说是想知道自己的命运。为此，我们仅此论点而言，可将易经占卜的用作归纳为如下一点。既：知命而为。
人类比其它生灵似乎最大的弱点就是妄自尊大，不能清楚和明白自身的状态，处处张显阿Q精神，故古人云：“人贵有自知之明”。为此，孔子也有言：“不知命，无以为君子”。人若知命，境界不同，而就修德进业而言，君子应以知命为人生第一要以，因为人生多有的烦恼以及灾难皆因妄求而来。故易云：“乐天知命故无忧”。
就知命而言，易经占卜的作用十分重要。在此，易经占卜最不讲情面，因为天地神灵无戏言，更无妄语，他们决不在乎你的身份，即使你是天子、高官、腰缠万贯者，在占卜面前，通通为人。而“算命”似乎则不然，首先“算命”是人在算，自能会有水平高下之说，江湖中大多数算命者是算不准一个人真实状态的。另外，算命师还有照顾面子之说，有些话碍于面子是无法说的，更还有算命中一些低下者尽谈美言之说，以此多获取一些卦金。而《易经》占卜决不客气，你的状态好坏，都将以“卦”的形式如实告知，一就是一，二就是二。卦的明确是任何占卜者都无法改变的，而解卦时还必须如实表达，否则你将自损功德，自砸饭碗。易经占卜的真实是无情的，以至一些人在所占卦前，令人会有“无地自容”和“体无完肤”之感。
什么是知命而为，实际就是人通过《易经》占卜明白以下三点：
1、明已之“运”
2、明已之“德”
3、明已之“位”
以上三点的明白，你就是一个“清楚的自己”，你的行为也将明智，便能
“乐天知命故无忧”。就此三点我们做如下说明：
1.明已之“运”：
明已之“运”就是要清楚自己的“运气状态”。人生之难，似乎最无奈的就是“运气”。在日常生活中，我们的行为一切似乎都对，可总是阴差阳错不能如意，上至天子，下至庶民都不过如此。晚清大儒曾国藩，读书好，做事好，为人好，并精通方术。可他曾从内心发出感叹：不信读书信运气；并要求后人将此话写在他的墓碑上；同样足智多谋的诸葛亮，在为刘备取“三分天下”时，充显英姿勃勃。但在“六出祁山”时，总是时显狼狈。孰不知“天不灭曹，三国归晋”，一切实为运气。
当然，《易经》占卜并非算命。但六十四卦纵论“运气”，一个卦就是一个运，震卦就是“震”运，艮卦就是“艮”运。所谓“运气”既为“天时”，故有：“时，命也，运也”之说。“与时偕行”是《易经》的重要思想之一，《易经》中凡论“时”之说，都为运气之说。《易经》中的“乾”卦是谈天道的，其“元、亨、利、贞”四字就是天时的基本状态。《黄帝内经》中的“生、发、收、藏”和佛教“成、住、坏、空”的理论与此同意。人们的一切行为与天同序，一定得顺，不合天时，也将不顺。《易经》中还有以乾、坤二卦为本的“十二消息卦”，所谓“消息”就是四季、流年、天地间阴阳运行之状态，而“阴阳”之气则是人生“运气”的最基本因素。人体的运气也随着“消”与“息”的变化而形成节律，该“消”时你就得退，就得养，该“息”时你方得进，方得行。如此这般就为时运，“时止则止，是行则行，动静不失其时，其道光明”，对于《易经》的如此明训，我们必须奉守。这就是时运，而我们绝不能同“运气”较劲，否则“屯、坎、困、蹇”四大难卦一定会等着你。
在此还要说明的是，所谓“明已之运”，实际就是人能否“占天时”的概念，人生能占“天时”实为莫大“福报”。然而，遗憾的是多数人的一生偏偏都是“生不逢时”。
2．“明已之德”：
“明已之德”就是明白自己的德性好坏。一个人的成就其实是取决于他的德行，而不在于他的才能，对此，许多人在此存在很大的误区。“德”有继承性，祖上的积德决定一个人的最初成就，大约年龄在三十六岁左右，在这之后的发展决定于他后天的积德。故“进德修业”、“成德为行”是《易经》中的名句，是《易经》重要的理念。圣贤之人甚至把“进德”、“成德”作为人生的一种目的。在此，孔子也曾有言：“后世之士疑丘者，或以易乎？吾求德而已，吾与史巫同途而殊归者也”。《易经》六十四卦中卦卦皆有德行论述，而德行好坏是《易经》占卜中吉凶祸福断定的重要因素。
对自己德行的评估，人们同样存在着共同的弱点，似乎总认为自己是不错的，即使他不时在干着缺德之事，对此《易经》占卜的评估最为准确。天地神灵会在卜得的卦中告知你德行方面的问题，在此丝毫不留情面。
“德”决定着一个人的“人气”，所谓“人气”就是人生能否得“人和”的问题。俗话说：“天时不如地利，地利不如人和”，可见“人和”对成功的重要。三国的刘备本事不大，但德行厚重，加之祖上阴德，故身边人才如云，从而得三分天下。为此，我们应该明白，人之德行不足，人品肯定差，这种人是走不远的。
“德”还决定了一个人的“福报”。所谓“福报”就是一个人的一生能得到多少物质享受和功名荣誉。古语中“德”与“得”为同等意思，是说一个人的“德”等同于一个人的“得”。你有多大“德”你就能“得”多大；该你“得”，你就“得”，是为有“德”；不该“得”你不“得”，是为“守德”；该你“得”你不“得”是为“积德”；同样，不该你“得”你却“得”是为“失德”；不该你“得”你不择手段而“得”是为“缺德”。“缺德”是对一个人最恶劣的评判，“缺德”之人必有报应，一些人发达后之所以灾难横生，是非不断，这是根本原因所在。为此，为人处世，“得”多少取决“德”，与人合作，共求发展，成就事业，必须要明白应该如何“得”。在此，《易经》占卜会清楚的告诉你。
另外，德行好坏还是《易经》占卜吉凶福报断定的重要因素，“德不足”卦再好也无用。据《左传》记述：襄公九年，卫宣王之妻穆姜与大夫私通，拟废子成王并谋使情夫当政，事败后，穆姜占卦求策，得“艮之随”卦，卜筮大史分析“艮”卦不吉，“随”卦有救，劝说其随情人私奔，可穆姜认为，“随”卦强调“元亨利贞”四德，我一德不居，其能无咎。后穆姜死于宫中。
3．明已之“位”：
所谓明已之“位”就是人的一生时刻要清楚自己的位置，做到“思不出位”，“行不越位”不妄为，不乱求，千万不能做那种不知天高地厚之人，这种人是不祥之人。
“位”在人生是重要的，所谓“位”应该是找到最能发挥自己的德才，最能显其你性格特点的并拥有话语权的角色。然而有德才者未必能有其“位”，“子有圣知而无位”，这似乎孔子终身的境遇，为此，子曾泣曰：“凤鸟不来，河无图至，天之命也”。
人的一生似乎永远在寻找自己的位置，早年求学、而后的求职不过如此，找到自己的位置实为人生一大幸事，而智者、德者善于给自己定位，在此《易经》占卜的作用最能让你明白自已当下的位置以及应该寻求的位置。《易传》曾开篇明训：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以阵，贵賤位矣”，再后又告诉我们：“圣人之大宝曰位”、“天下之理得而成位乎其中矣”、“危者安其位者也”、“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”。而六十四卦的“六爻之象”实际就是“位置之说”。“初、二、三、四、五、上”六种状态以及“承、乘、比、应”之论，就是人生之位最形象的论述。“乾”就是君王，为“九五之尊”，“坤”就是臣仆，为“六二之卑”。臣仆要甘心，要认命，要尽责，不在其位就不得谋其政；即使有了功劳，也是君王之得；德卑位尊是人生的一种灾祸；位不在高而在对，对不一定“正”，而“中”一定对；“亢龙有悔”，“履虎尾”必因高位行；而低行为谦，谦爻皆吉，“至恭以存其位者”必“允升大吉”；是“井”就不要想去做“江河”；“宁做鸡头，不当凤尾”不失为人生一种非常好的定位；“既济”（成功）是因为六爻位皆对，“未济”（不成功）是因为六爻位皆不对……，总之，《易经》占卜会使你清楚明白人生的定位。
“明已之位”实际是一种“地利”之说，也有“风水”地利之意。寻找适应自己、有利于自己生存的，也是一种定位。当今年轻人“穴居”都市，是很难有作为的，那些“有钱人”移居他乡沦为下等居民，也实为人生的一种失位！
吉容良，上海人氏。
吉山祥水，海上国学。
少时家教通史，求学之路幸获诸师传承，且潜修佛道。
精通奇门、六壬、风水、六爻、姓名、择日等术数。
少年出道，行路已二十有余。
强调实战应用，通过道法之根本寻道，通过事物之根本行事，协助诸多企业走出低谷，重新崛起。
化解瘀堵，阴阳平衡，低调深耕，广种福田。
办公地址：
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