：《周易》是智慧之书，但在先秦时代

我们说《周易》是智慧之书，但在先秦时代，毕竟它没有完全和卜筮相揖别，随着占筮在政治生活中地位的下降，使得《周易》的智慧内涵日显，而《易传》的出现，则使易上升到哲学的高度，帛书《要》篇所云孔子“《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳”的价值取向，表明孔子“求其德”路向注重的不是《周易》的占筮功能，而是从义理方面丰富了其内涵，体现了深度的哲学智慧，《荀子·大略》中“好《易》者不占”就是对这一演变趋势的概括。

从伏羲画卦，文王重卦的说法来看，《易经》的成书不会早于文王时代。《易传》是解释《易经》的作品，成书时代有多种说法，一般认为是战国人的作品。传统说法主张《易传》为孔子所作，现代仍有许多学者持这种看法，如著名的历史学家金景芳先生。金先生虽然认为《易大传》是孔子所作，证据确凿，无可否认，但同时承认《易传》成分比较复杂，当中“有孔子写的，有以前的旧说，有孔子讲弟子记的，有后世窜入的”，金先生一生嗜易，这种治学兴趣甚或影响了金氏传承者的研究取向。

孔子是春秋时期的著名思想家和教育家，他一生最大的贡献在文化教育方面，他不仅桃李满天下，还对《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》等作过整理。孔子晚年喜易，《论语·述而》中记载孔子的话说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”孔子晚年于《易》，须臾不离，以致于“韦编三绝”。据史载孔子传易于商瞿，汉代的易学系统就是来源于孔子的传授。从这个意义上来说，即便孔子不是《易传》的作者，但里面包含了孔子的易学思想，应是事实。《系辞传》中的“子曰”，应该具有某种口耳相传的真实性，不能完全看成是后人的假托。早在战国时代，鲁穆公询问子思所引孔子话的真实性，子思回答说虽不完全是孔子原话，但大体意思是不错的，这对于理解《系辞传》中“子曰”是有帮助的。

传世文献中，对孔子与《周易》的关系语焉不详，《论语》中虽有孔子“假我数年，五十而学易”之说，却未孔子与弟子讨论易的记载，战国时期作品中颇多的“子曰”，使得时人就业已怀疑其真实性，当代学者更是莫衷一是。马王堆汉墓帛书《周易》及传文、上海博物馆藏战国楚竹书中的《周易》经文、阜阳汉简《周易》、王家台秦简和包山楚简等涉易材料，是我们在传世文献外，看到的重要资料,给我们带来了很多新认识，丰富了我们对易学史的理解。

对于传世文献与出土文献的字词上的不同，这在出土资料中带有普遍性，文献在形成和流传过程中出现这种情况是正常的，就帛书《周易》诸篇的形成来看，刘大均先生认为：“假如帛书经文与传文为同时抄成的话，则其抄写的年代基本可界定在汉高祖至吕后执政的二十余年间”、“而今本《系辞》及《彖》、《象》等今本《易传》其他主要篇章，似当基本修订完备于汉武帝立五经博士时或稍后”。刘先生的看法是颇有见地的，事实上，不仅卦爻辞和系辞，易经的卦爻象也有一个演变的过程。包山楚简卦由一、六、五、八几个数字组合而成。新蔡楚简卦由一、六、五三种数字组成，楚竹书《周易》和阜阳汉简周易，都是以一表示阳爻，八表示阴爻，综合上述《周易》版本和易筮资料，到战国晚期，卦画的表示已经固定和简化。八卦画来源于数字卦，这是考古材料所带给我们的认识，卦画中的奇偶数，和阴阳联系起来，亦是阴阳五行思想发展后的产物，《庄子·天下》中说“《易》以道阴阳”就指出了这种联系的固化。

对《周易》筮法的了解，我们主要依靠《左传》、《国语》中的筮例和周易系辞，从春秋时期已经利用易卦和卦爻辞来占筮来分析，占筮的迷信色彩业已淡化，占筮也体现着重人事和德性的特点。义理易阐发的基础，在于《易象》，《易象》是《易传》中成书较早的篇章，《左传》昭公二年有：“春晋侯使韩宣子来聘，且告为政而采见，礼也。观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰易经古占筮法解读，‘周礼尽在鲁矣’!”可见《易象》成书之早，义理易的生发早于孔子，但孔子却是义理易流传过程中的关键人物，可以说，师承关系和后世儒家的发展起到了重要作用，《易传》诸篇的成书时代虽有早晚，但秉承的都是义理解易的方法。而在这方面做出系统贡献的，我认为是孔子，孔子在义理易的创立方面是一个重要人物，孔子改变了《周易》筮的传统，使其成为了儒家的经典。周易系辞中有许多孔子对周易的解说，《史记·孔子世家》甚而说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”对于此，不能绝对理解成孔子是易传的作者，这和把孔子说成是易的汉易的师祖，却是事实。 《系辞》中有一些孔子解易之辞，这类记载还见于帛书《易传》，里面记载了缪和、吕昌、吴孟、庄旦、张射、李羊等向孔子的问易之辞，反映了自孔子以来的义理易的传统，并构成了后世易的正宗。孔子的贡献在于，奠定了义理解易的基础，而义理解易，并不是孔子的发明，而是一种“述”而非“作”，孔子也没有行之于文字，但为弟子辗转相传。

从目前的条件来看，如果坐实《易传》的作者，并不现实，但是说《易传》是晚周儒者的作品，恐不致大错。《易传》的贡献在于，对《易经》作了义理上的发挥，这是易学史的一次质的飞跃，它使《周易》超越了粗浅的数占，同时也把这部占筮之书改造成儒家的义理著作。在这一转变过程中，孔子起了重要作用，虽然我们不把孔子看做是《易传》的作者，但孔子对《易》的态度和解《易》方法，奠定了义理解《易》的基本路径，从这里来说，孔子在《易》学发展史上是一个重要人物。义理解易的关键，在于易象，易象是六卦画和卦爻辞之后的又一重大创造，它使得易摆脱了单纯的占筮功能易经古占筮法解读，德性的渗透本身就体现了《周易》智慧型的脱胎换骨。