风水堂：绿色代表第三行的元素

其中，绿色代表第三行的元素，红色代表第二行的元素，黄色代表第一行的元素。

一、兑卦的内部结构

图1.Ze

古人以“兑卦”为泽，为什么要这样取图呢？泽是指水的汇合处，水草丛生的地方（有的湿地树木很多，但注意泽在古汉语中的解释是水的汇合处，水草纠缠的地方）。自然。

首先，在兑卦的结构特征上，水草的绿色斑点代表着生命力，而“草”的特征则意味着这种生命力还不旺盛。

其次，沼泽上的草很少完全覆盖水面，这意味着在这种情况下系统要素的发展并没有充分利用内部空间。

最后泽面上的东西重了就会下沉，表现出“兑”卦的变化方向。

图2.兑卦的自然状态模型

兑卦是系统中事物发展初期的状态，非常脆弱，但发展初期的事物逐渐趋于停滞，如图2中绿色实线表示，仍然缺乏联系系统中的事物之间。

此卦最重要的变化是系统第三行的事物由阳转阴，与天的垂直联系更紧密，在空间上趋于稳定，即可以用特定区域的资源。发展，而不是处于无序的游离状态（相对于千卦“气”的游离状态）。

图3.交换的层次结构

如果忽略现实中事物在系统中的自然分布，而关注系统的内层，就会得到上图。

图4配电盘立式结构图

忽略系统中的连线，加入天地定位，将图3转换为竖向结构图，得到图4。

图5.对卦卦画

为了进一步简化，我们得到这个卦象的挂图，如上图所示。

二、对卦性质的解读

对应《易经》中的“卦”，让我们进一步了解一下这个卦的一些性质。

：名扬于朝廷，称为符。如果你是认真的，告诉自己。不利则败，利则离。

说：“夬”，果断，刚柔相济。健康而健谈，果断而平和。“赞美王庭”，轻骑五力。“名符凶”，危险轻。“告子仪，不利者是戎”，犹不利者也。“任重而道远”，唯有漫长的终点。

说：泽在天之上，奎。君子以布施敬部下，而避德行。

（这里对一些有疑问的字就不做过多解释了，以后注意六十四卦的时候，再具体解释具体的字。)

在诗句中是“决”的意思，是指一个系统处于干涸阶段的空虚或虚无状态，新事物才能开始存在和发展。这是从无到有的重要转变，是一种开放。比如古人学会造独木舟，渡过河流的障碍，来到无人区，利用其中的资源，才得以安家立业，谓之“兑”。金融领域有一个术语“蓝海”，指的是一片未知的市场空间。企业进入新的领域，才能站稳脚跟。我们也可以称之为“兑”。任何新兴领域，事物首先能够立足和发展的地方，就是“兑”所描述的状态。

“刚对柔”，这里的柔与刚一样，是事物的本性，并不完全对应阴阳。不能理解为阳刚阴柔。“刚柔并济”是指体制内的事物。在这个发展阶段，我们必须在制度中找到一个“软”空间（阻力较小的空间），但我们必须有坚定的信念。

“新鲜快乐”就是发展势头强劲、大有可为，所以如果事情在新体制中勉强立足，每天疲惫不堪，自然会不开心。“定和”是指新事物与天地和谐。其实更深层次的内涵是要和系统中上一个周期演化出来的东西相协调。当我们理解“空”和“无”时，我们应该考虑到，对于新事物而言，它并不是完全空的。比如古人住进一个新房间，那里有植物和动物，相对于人来说是空的，但又不是空的。第一种动物进入那个空间的时候，相对于动物来说，那个空间也是空的。

下一句“朝廷出”，意思是把旧事当“空”，但旧事本身也存在。朝廷在一线之位，条件是干的。系统看到发展的契机，关注城市中心，所以称为“朝廷进步”。

1978年，18名农民冒着巨大风险“托孤”，立生死证，在土地承包契上手印红手印。由此，以生产队为主体的农村经济结构打开了缺口，建立了以家庭为主体的承包责任制的新型农村基本经济结构。这一变化当时直达中央政府。之所以重要，是因为它为这个变化多端、动荡不安的社会制度建立了示范，找到了可能的方向。

那么一切新事物都会“传于朝廷”吗？当然不是，前提是“决策与和谐”，这种先行者可以推动制度的发展，让制度经历一个完整的周期才被重视。小岗村的承包责任制是中国经济体制从几乎完全公有制向多元所有制转变的信号，引发了全面变革，因此“显赫于朝堂”。

下一句是“以柔克五力”。“这里的柔刚”不同于以往的“刚柔并济”，“刚柔并济”的刚柔是六脉的本性，也是新生事物必须保持的本性。“柔”指的是系统中的薄弱环节中；“柔五刚”之刚，是指五阳行，即行为简单、直接，甚至粗暴。“柔”是六行对新事物的要求，指其发展之道，必有进有退，有来有往，不能以强势的方式对付原有的制度，以推动变革。合起来，就是说六行之中，新的东西必须是内在的。刚坚（不动摇）和外化（利用事物发展变化的规律来伺机而动）。

“符豪强，危险轻。”表示“兑卦”之境不祥，需要登记各种险情，互相通报，以免造成不必要的损失。古人对符号的使用非常谨慎。这里在“好有礼”前加“福”，不要因疏忽而被谣言所利用，或因其他动机而制造“危险”。从长远来看，这些限制了事物潜力的充分发展和积累，也限制了整个系统的充分发展。

“告诉我，你不顺八卦易经大道，就穷，要是还穷的话。”就是说在这个状态下，不要为了发展而掠夺其他东西。前面说过，存在和发展是事物的基本属性，但是满足的方式是不断变化的。在“转化”状态下，如果系统内的事物为了自身的发展相互掠夺，而不是充分利用系统内的资源，资源和事物就会逐渐掠夺他人。有些东西虽然可以脱颖而出，但要防御其他东西，却要花费大量的资源，造成大量的资源浪费。并且极有可能三脉整体陷入“阴”状态，无法转化发展。

海湾地区的阿拉伯国家就是一个真实的例子（尽管这背后有很多原因）。他们在利用自身资源优势发展后，并没有积极投身于教育等行业，而是寻求更深层次的发展，寻求横向发展，相互侵扰。虽然后来战争结束了，但相互防御依然存在，成为了世界上最大的军火交易区，每年都要花费大量的军费。如果这些资源用于发展和相互支持，海湾地区就不会落后。迄今为止。

如果孤立地看系统的发展，掠夺似乎影响不大，但联系到全局、层级内的相互影响、系统整体的层级发展来看，其后果这种方式是巨大的。“姬蓉”在《易经》并不是一个特定的现象。在任何一个新的领域，“济融”的具体形态都是不同的。比如我们现在经常看到的一种新的发展模式：进入蓝海的企业，往往不着眼于求生存、开拓创新。只是尝尝，听说，搞一堆理论，打着教学经验的旗号，疯狂收割真正想有所作为的公司。

在交换状态下，物与物之间的横向交流，能够接收到的有效信息非常少。虽然进入新领域的事物统称为领域，但由于各种背景的差异，它们之间的差异远大于共性。只有脚踏实地的探索，多思考，多吸取别人的教训，才能找到出路。

“任重而道远，久则终”。所谓“于向”，是指沿途的发展方向与“和谐”。至此”。这里的“唯”指的是五阳线，他们能够真正感受到新事物发展的潜力，看到新事物沿着“道”发展的强大生命力，所以他们选择顺从新趋势而主动求变，这也减少了新事物发展的阻力，所以叫做“末日即末日”。

项曰：则泽上于天，君子下于他，居于德则嫉妒。

如前所述，这也是《道》卦变后《兑卦》的基本原理。《易经》中的“君子”，不是指有身份的人，而是特指遵循“道”，有才干，能在合适的时间和地点做合适的事的人。孔子的弟子很多八卦易经大道，但他最敬佩的是颜回，他“食一布袋，一瓢饮，后街人忧愁，喜不改”他们回来的时候。”《易经》中的价值观关注的是“天道”和“人性”，而不是外在的地位和物品。

这时候主子要“给禄和下”，这里的“下”是指六行的最下面，也就是五行，意思是这个时候主子要拿走多余的资源为深入发展。经过多年的经济改革，我们通过劳动密集型产业积累了一些财富，但这些产业大多处于产业链的末端。我们不能自满，就此止步。要“给禄而下”，创新发展，占据更加核心的位置。产业链地位。

“生于德，当避之。”这里的德是指现状，即现有结构的意思。世事变迁，不进则退。只有遵循“道”，处理好每一步、每一个节点，才不能半途而废。

中国人重视教育。大多数有一定积蓄的家庭都愿意在孩子的教育上投入资源。

从“八卦”的角度看，“十路下”是在“对”状态发展到最后时，积极探索更深层次的发展模式，从单纯被动地利用环境资源，走向有效、创造性、主动系统资源的使用发生变化。行为也从原来的三线直接面对资源，转变为以二线为中心，开发和扩展利用资源的工具。

3、从“象”、“技”、“理”三个方面进行总结。说了这么长的单子，真的没有那么多需要考虑的东西。我们可以从“象”、“技”、“理”三个方面来概括。

向：《兑》卦象为泽，对应事物的内部结构是离散的，一些元素在空间上趋于稳定，里面的新事物开始破壳而出，内容丰富多彩。