《御制奇门大全》：易学界很多人揣个“秘本”就藏头露尾
本人（原作者）从不认为有什么不能示人的秘本。相对于秘本而言，本人更认为将术数学的基础知学精学深才是王道，从这个角度来讲，《五行大义》《河洛精蕴》《中国术数学纲要》才是人人皆应钻研的经典。
更可笑的是，在易学界很多人揣个“秘本”就藏头露尾，遮遮掩掩的，这种德性还想精究易道？易道洁静精微，不为鼠窃之辈所得。（至于是不是所谓的“秘籍”还两说）
比如说，某人得到《心传》《秘占》之类的书，就伪称师承所谓”星门奇门“，还以测验的名义要求学员提供实例以供自己研究，剽窃古人，误人子弟。
再如，今年2015年国家图书馆出版社出版的《御制奇门大全》，售价一万二千元，贵倒没什么，毕竟古籍整理需要金钱支持。但历史上并未曾有”御制奇门大全“这个书名，此书实名”奇门遁甲十二种“，为清代”湖海居士“所辑，第一种名”景佑秘纂“，确实是明永乐皇帝下旨御制，但后面的十一种却与”御制“没关系。本书原本藏于国家图书馆，如此一改书名，是不是就可以让读者无法通过更便宜的方式找到了？但愿是我猥琐，以小人之心度君子之腹，也许人家只是想借皇帝的名义作促销呢！
谈到皇家所藏的遁甲秘本，倒是《故宫珍本丛刊》所录最为完备。常见的如《统宗》、《秘籍》都有善本再录。其实这两部书已经涵盖了必修的奇门基础知识，只是细节上有些许差错，不过却难不倒真下功夫读古籍的奇门学者！可是有几个曾仔细研究过这两本大众书籍呢？
《御定奇门宝鉴》无疑是现存最全面最经典的奇门古籍，其综合价值不是网上热炒的秘本所能比拟的，绝对应该人手一本，可惜人多好奇搜秘，不能老实下来做学问。谈到《宝鉴》，话题就多了，这里讲不完，现讲另一部”御定奇门“——《御定奇门真诠》。
谈到这部书时，就又得先揭揭无耻书商的老底——台湾某大师的《简明实用奇门断》就是剽窃此书编成的，无耻之尤！
这部书就是阴阳二遁一千零八十局局谱，正如《御定奇门宝鉴》和《御定六壬直指》一样，每局皆述明格局，阐发象义，分类占断。不同的是此书乃”星飞门转“，看来到了清代，奇门走入歧异，皇家也不能作直截了当的选择，于是在转盘之外再定一本飞盘的参看。另外，此书比网上售价千元而又藏头露尾的所谓“星门元局”不知强多少，学“星飞门转”的应人手一本。
此书在网上售价千元百元不等，其实不必花这么多，我在这里一宣布，无耻书商就又少了个挣钱项目：在淘宝上搜索”御定奇门真诠“，将顺序调成价格由低到高排布，你就可以看到有售价30多元一本的《真诠》——这你还嫌贵，I就服了YOU了！要知道这是那帮专门复印稀缺书籍的厚道书商们给的货，数百页一大厚本还用胶装订，你自己拿电子版印都比这个贵！再说多了就成广告了，为免广告之嫌，我就不能贴地址了，自个儿搜去吧！
就在本人发表这个帖子的前一天，就有易友将《御定奇门真诠》免费上传，直接百度就可以下载。我刚刚也把此书上传到本论坛。
多读书的目的是让自己视野开阔起来，鉴赏力提高，从而能够不被别人忽悠，一眼选中有价值的书去精读。博而不精固然不对，但只强调专精也不对，如果方向是错误的，越是专精错得就越厉害。知所先后，则近道矣。博览在先，精读在后。学习奇门不妨把能收集到得书都泛读个一遍，胸中有物才能不被大师“忽悠”。
如果以数量取胜的话，《增补四库未收术数类古籍大全-遁甲集成》应是收罗遁甲古籍最多的一部丛书了。本论坛已有易友上传。个人建议将此书从头到尾泛读一遍，你就会发觉大多数听都没听过的所谓稀有秘本其实还不如常见的《统宗》和《秘籍》含金量高。
个人现在正精读《玄机赋》奇门八门名称来历，此篇在《统宗》里有收录，也是《奇门金章》的主体内容，但全本还是收在《御定奇门宝鉴》里，因为本赋上篇有占天子国运的内容，故不敢公开刻板。此赋少有人解说，其实地位非常重要。按古人的习惯，经常为了学习、记忆的便利将某部书籍的内容全部编成歌诀，然后再作注解，如徐道符的《大六壬心镜》即是如此。《玄机赋》原文从基础讲起，以军事为主，涉及射覆、身命、国运、选择等多个门类，讲解详尽清晰，前后思路具有一致性，其原貌当为一部系统详尽的奇门古籍，如果不是作为歌诀刻板流传，而是成为手抄秘本的话，其价值绝不在任何一部“顶级秘本”之下。可惜却乏人研究。此文非常重视八诈的运用，八诈的象意阐发殆尽，还提出“阳将阴神”的概念。阳将即天上八诈，阴神即随直使门布置的人盘八诈。某大师曾在其著作里藏头露尾的选录过《玄机赋》，还把“阴神”称为“密法”，却搞错了另一个概念——“余气”。除了八诈，九星、八门、三奇六仪的象意也都非常详尽，简直是不厌其烦。在占断思路上，此文以符使为主，可与《奇门一得》、《奇门大成心传》参看，关键是此文讲的系统，不愁学习无入手之处。
再谈故宫珍本。
《奇门卜筮》：原书本无标题，编者根据其内容起的书名。只有十页，内容就是四、五十条分类占断，绝大部分已收录在《秘籍》里了。大约有三条是《秘籍》没有的，但风格一致，看来是另一种传本。本书最大的特点是字迹清晰隽秀，阅读起来赏心悦目。
《四季开门》：原书也无标题，编者根据开头内容起的书名。其实就是一个“八门知识汇总专题”，由“开门”开始，论述每个门的象意、时令休囚以及与宫星神干的组合意义，每一门后还附有该门的分类占运用。其文当为皇帝学习用的教材，刻本清晰，不厌其烦，缺点是内容呆板。
《奇门遁甲十卷》：本书标题即是“奇门遁甲”，共十卷，有托名刘伯温的序，前几卷的内容不出《烟波钓叟歌》的范围，后几卷题名“九天玄女”，结合孙子兵法论述奇门在军事上的应用，有一定启发意义。
《奇门遁甲全局》：就是一千零八十局的局谱，每一局以式盘形式画出，下面附有每一宫的格局名称，可以作为遁甲格局的校订文本。
《奇门遁甲备览》：就是奇门基础知识的备览而已，可以作为校订文本。末后附有一些分类占诀，属于符使占法。
《遁甲奇门捷要》：《烟波钓叟歌》+《专征赋》+《玉帐经择胜诸局》+起例+九星八门等元素的基础知识+天时、地理、人物、人事四类事物的占断歌诀。其内容几乎都已收入《御定奇门宝鉴》。
《奇门遁甲统宗大全》、《奇门遁甲秘籍大全》：这两部书可说是多少代奇门学者的启蒙书，《奇门旨归三十八卷》的内容无非是就是上述两书加上《奇门一得》和作者编订的奇门全局。内容不说了，关键是版本好，清代木刻板，错字很少，有必要收藏。
《奇门遁甲金函宝鉴》：十六卷。又是托名刘伯温，前面十几卷的内容都是不同版本的奇门基础知识汇编。后面几卷是八诈到八门的分类占断，相当有价值，可作为《玄机赋》的补充。
《奇门阴遁》：实际就是《御定奇门真诠》的阴遁部分，编者没注意，重复编入。
《奇门阳遁》：是日家奇门局谱的阳遁部分，有详细的论述。研究日家奇门必备。
到此加上《御定奇门宝鉴》、《御定奇门真诠》，就是故宫藏本的全部。从整体来看，可见清朝皇室很重视奇门遁甲——藏书之丰仅次于地理堪舆，而地理类的书籍多为刻本，奇门类却多为手抄秘本，甚至还有康熙帝御定的大部头书籍，堪称史上最全最经典的《御定奇门宝鉴》。无独有偶，战绩彪炳的明永乐皇帝朱棣也有一部“御定奇门”。可见，奇门遁甲确实为帝王之术，学者莫轻忽。
在清代，又出现一位运用奇门遁甲而大放光彩的人物——雍正皇帝座下大将年羹尧。年羹尧战功彪炳，功高震主，最终惨死，可见其人智足以决胜千里，福足以位极人臣，却无法明白物极必反、功成身退的道理，更不能约束自身行为，自我膨胀，目空一切，最终落得满门抄斩的下场。倘若学习遁甲不能帮助吾人体会事物规律，以期与自然、社会相协调、同律动，只知迷于占卜、选择、趋避，反而蒙蔽了自己的“心眼”，那么不学也罢！遁甲无过错，在人善用不善用而已。
说到遁甲的运用，就其主要功能来讲，并不在占卜预测。现代人使用的只是遁甲的预测功能，这只是低档阶段。当然对于其它类术数来讲，能预测的细致准确就已经是最高要求了。就拿年羹尧来说，如果他必须把奇门遁甲学到连鸡毛蒜皮的小事都能毫发毕现时，那么他还有功夫学习精通军事指挥乃至建立战功吗？其实年羹尧所学的也就是大家都在古籍中经常见到的那些内容，这些内容与谋略、阵法还有军队战斗素质结合起来后就大显辉煌。在占卜上也都是兵占之法，在信息闭塞的古代，一个好的占卜师抵的上现代的军事卫星！占卜，就是为了最低成本的获取军事情报嘛！
谁说现在流传的不是“真奇门”？难道非得把那些七大姑八大姨、鸡毛蒜皮的小事情算的巨细无遗才叫“真奇门”？如果你追求的是这种奇门，那还是赶紧转行学习大六壬！不是奇门做不到，而是奇门能做到六壬做不到的事情，所以六壬渐渐在军事、选择中屈居奇门之下，而在占卜上把大六壬发挥到了极致，奇门则直接用于军事与选择，各司其职，相得益彰——这叫统筹运用！省时省工，何乐不为？
何为壬遁合参？占卜重用六壬，运筹重用奇门！如果仅仅在占卜上合参，那你是把这两种伟大的术数都看扁了！精通三式以为神，如果仅仅占卜准确就可称“神”的话，不用精通三式一样能做到。如果仅仅成为一个术士，不能穷究万物之理得话，更加不能称神。张衡精通阴阳五行，发明地动仪；一行精通天文、三式，测量出地球子午线长度。这是江湖术士能做到的吗？据说有些人学奇门能学疯掉，不是奇门“邪门”，而是其人智慧福报不及，勉强行之，当然会出问题！
上次提到年羹尧，据我所知年羹尧的遁甲传自诸葛亮的后人，有书一部：《诸葛武侯奇门遁甲全书》，又叫《轩辕黄帝丁甲法书》。此书六卷，另有一部类似书名的六卷本其实就是《秘籍》后附的日家《金函玉镜》。《统宗》一书在民国出版时也有被冠以类似的书名。这本书星易图书网有卖，售价4000元，有贴图，有详细目录。研究明代以前遁甲书的朋友看到这个目录，一定很有感觉，因为其内容排布的风格和《太白阴经》、《遁甲符应经》如出一辙，而且最重要的是：它很完整！我没看过此书内容，但很怀疑此书是不是较完整的收纳了《遁甲符应经》的内容。
要知道《太白阴经》、《遁甲符应经》在现在只有辑复本，不完整，且有不少错讹和难解之处。即便这样，这两部书也已帮助我对奇门遁甲的基础知识做了系统的校订，校订完毕后，我惊讶的发现，后世流行的基础知识有相当一部分是错误的！如“三奇入墓”、“三奇得使”这样的重要概念亦如是。”三奇得使“在《宝鉴》中有专论，还引用了明末李、林、陶三家的论述作为反面教材批判，实际上这四家都错了，唯年代较古的李氏还算接近，但错了就是错了。也就是从这时开始，我才认识到哪怕是古人也多是抱残守缺，或凭一己私意妄改古诀。
所以对于一般的遁甲习者，这部《武侯遁甲》基本上没价值。除非有人对遁甲的军事应用和法术应用很有兴趣，此书后两卷就是这两方面的内容。前面四卷都是大家常见的基本概念，其价值就在于能以此帮助校订出古遁甲的原貌。在这方面，今人绝对优于古人，想想看明清时连《太白阴经》和《遁甲符应经》都是秘传，我们现在至少还能看到辑本。现在任何一个遁甲习者的电脑里都装着很多古人一辈子都看不到的”秘籍“，而且在将来还有更多的古籍会出现，这是信息、交通不发达的古人所无法梦见的！
《遁甲符应经》的疑似全本在美国国会图书馆里，《奇门遁甲十二种》收录的《景佑秘纂》也可能是全本。同时代还有一部《景佑遁甲莲华通神经》收录在《遁甲九卷》这套书里。这套书题名“遁甲”，一函九卷，沉睡在国家图书馆。
《遁甲：九卷》包含：《景佑遁甲莲华通神经》一卷、《金樞符應秘文》三卷、《秘傳金函奇門隱遁丁甲法書》三卷、《年月释论》一卷、《七元禽遁》一卷。内容以法术和选择为主，大抵为明以前之古书，而编辑者为明代人。其中《秘傳金函奇門隱遁丁甲法書》有题名徐道符的序。徐道符为唐代晚期人，精通三式，其著作《大六壬心镜》造就了邵彦和这样的国手，奇门著作失传，难道就是这部？或者收录在这部书之类？
另外，台湾书商把《御定奇门宝鉴》局谱部分以”徐道符“为著者公开出版，实属忽悠，《宝鉴》的作者不只一人，最后“御定”的版本是在原书基础上大量增补后成书的，作者当为康熙帝身边的高人，或是钦天监的高手，也许和《甲遁真授秘籍》的作者也有关联，甚至也不排除康熙帝本人参与创作。
国家图书馆还有一部六卷本《武侯奇門遁甲全書》，题名（蜀）諸葛亮撰 ;（唐）李筌，（唐）諸葛純注，为明崇祯年间之书籍。不知是日家奇门，还是与《诸葛武侯奇门遁甲全书》同本。
传说中的“李氏奇门”的确货真价实的躺在国家图书馆里，题名《奇门遁甲大全》，八册十卷，李成均撰。
关于《奇门遁甲鸣法》书后所附的咒语、药方
网络上流传的《鸣法》抄本书后附有一些符咒、药方，被一些人搞的神秘兮兮的，怕落入小人之手云云。其实不必紧张，听我一一道破根源。
《鸣法》是好书，确实是有源流的古传精品，但把它吹的神乎其神就过了。现代奇门研究不怕杂，只怕资料太少，内容重复，《鸣法》和其姊妹篇《枢要》作为古法中的精品，都值得易友研究，并在实践中检验。奇门占卜的发展较晚，大约在北宋时奇门遁甲才开始普遍用于民间生活，而大六壬在北宋已发展到高峰，南宋时进入总结阶段，此时的奇门占卜还很幼稚，甚至还要依赖大六壬的神将。所以奇门占卜到现代也还未真正成熟！有不少人纠结于“真奇门”“假奇门”，总寄希望于古人，以为古代一定有一支真正的奇门传承通过许多代人口传心授到现在，学了这个“真奇门”就可以一步登天，成为绝顶高手——请不要再幻想了，现场传话不超过十个人都会传错，更何况传上千百年。任何一个领域最终都是靠自悟自得，师傅领进门，修行在个人！见于师齐，减师半德！
有人翻前人笔记，得知奇门真诀不过数语，只是不写在纸上，由此以为现在的奇门都是假的。其实这里的“奇门真诀”指的是法术、选择，并不是占卜！古人眼中的奇门遁甲是神奇的道法，而不仅仅是预测学！而现在的某些奇门“大师”就借此藏头露尾，自抬身价，暗示他得了寥寥数语的“奇门真诀”，能够以此准确预测之类。其实驴头不对马嘴，纵然是寥寥数语的法术真诀，直接告诉你，你也没法练，你还是要从基础学起，还要有真师亲自传授，才能又成。
譬如练内家拳，口诀也是寥寥数语，但要练出来还得真师手把手从一点一滴教起。再如禅定，别说口诀，全套的详细练法都在《大藏经》里写着呢，但若没有真师教授就连“调身”这一步都过不了！而我要说的是，在某些人眼里“天机不可泄露”的奇门真诀、神通法术，其实无非是召请“地居天”（六丁六甲）的法门，但这也是正神，不是妖鬼邪法。那些练奇门练疯、遭横祸的人恐怕是练了与妖鬼罗刹沟通的邪法，才引来奇祸。真正要修炼必须从行善积德，忏悔持戒开始，学习正统的修行理法，然后在真师手把手指点下进入实修。而世上总有些愚痴小人既想成神，又割舍不下五欲，偶得些许小验就四处逞能，甚至作恶，未有不伤身害命也！
不过在古代，奇门遁甲的名头太大，总是被一些江湖朋友借来装点门面。连阔如的《江湖丛谈》里就披露过旧社会江湖上的冒牌奇门卦。至于“法术奇门”的名头更是被民间宗教、秘密会社借来招揽徒众，比如说义和团即如此，实际上这帮农民根本不知道奇门遁甲是什么东东。这种“优良传统”由来已久，北宋不就因为遇上奇门骗子郭京大摆丁甲神兵才被攻破汴京而灭亡的吗？现在流传的一些秘本和所谓的“传承”恐怕也和旧社会的会道门有关，劝君珍惜生命，好奇害死猫啊。
说了半天还没到正题上，现在言归正传，看过《鸣法》后面几页的朋友一定见过那一首相当篇幅的咒语，此咒即是佛门大名鼎鼎的“普庵咒”。普庵禅师是南宋时人，当世证得八地菩萨境界，八地菩萨即能自说真言，故普庵禅师就在自证境界上将当时僧众必习的悉昙梵文字母演成“普庵咒”，一方面藉此提供学习梵字的方便，一方面在山中念诵此咒驱逐蚊虫、蚁鼠、野兽、妖邪，不用杀生也能免除困扰。因其灵验奇门八门名称来历，故被收入《禅门日诵》，成为天下禅林必诵功课。而此咒传入民间，即被用来在修造动土、嫁娶送葬中驱逐神煞，仍然灵验无比。如果家中老鼠作祟，或夏日蚊虫太多，即可念此咒将这些小动物请出。不过此咒威力甚大，念之前一定要讲明是将其请走，否则杀生很厉害的，盖因其所召请的神灵乃“火首金刚”，护法心切。
其实《鸣法》书后所附的这些内容与《鸣法》本身并无关系，应当是该抄本原所有者自作的笔记。此人也应是江湖中人，“普庵咒”可能学于僧人，也可能就学自民间俗人。但明以后佛教宗风日下，真言密教更彻底被禁，故天下僧众不再学习悉昙字母，而以地方俗音念咒，虽也有效验，却无法与梵音真言相提并论。《鸣法》上以“安”注”唵“音，是几百年来的谬传，普通话即是这么念，其实应近似念作“嗡“，拉丁字注音“om”。对”普庵咒”感兴趣，可以先学习悉昙字母。但在佛教里还有一个法门无论僧俗，有无皈依，不择净秽，皆可获验，那就是“准提咒”。此咒好处不可尽说，比如易学界有流传一些人有“耳报”神通，其实这都是“鬼通”而已，不值得学习，如果真迷恋于此，不妨学习准提法，条件具足的话在49天内即可感得两位金刚圣者随行护持，凡有吉凶事皆耳报之，条件不具只要坚持亦能获此感应。这只是小感应而已，真正的好处不可尽说。
该书所附的其它符咒，也都不是真正的奇门法术。真正的奇门法术，是以太上老君、九天玄女、真武大帝为尊，召请六丁六甲供我驱使的法门。其中更以“藏形遁迹”为特征。不过这些道法和佛教真言宗的法门相比，确实相形见绌。《鸣法》所附的一个咒语，开头是“唵齿临齿临“，末尾”摩诃般若波罗蜜“，中间却是一大串俚俗鄙语，这是典型的民间宗教的咒语特征，往往把一些灵验的残缺的真言、佛号与道祖八仙、小说人物、民间俚语揉在一起，自以为得计。“摩诃般若波罗蜜”义为“大智慧到彼岸”，即是经题，也是重要的真言咒语。“唵齿临”是文殊菩萨护身咒，《显密圆通成佛心要集》将其编入准提法仪轨，随着准提法在民间的传播，也因其灵验而被江湖人拿来用，此咒应至少完整的念上三遍，而不是念作“唵齿临齿临“。由此可见，所谓的秘密传承并不可靠，可是因为不识其根源，每一代都有不少人上当。
《鸣法》后所抄的药方也很普通，这样类似的方子在古今汇编的方书里都能找到，不过这是中医的问题，不必理会。
至于法术的问题，《鸣法》所附皆不是正宗的奇门法术。当然法术必须要有真师传承，如果真的好奇，可看以下的书籍过过瘾：
《遁甲玄文》
《遁甲天书》（《刘氏奇门秘箓》即由此书为主汇编而成，这些”大师“的品德~~唉~~）
《奇门真解月胎经》（内文完整丰富，字迹隽秀、清晰。看该书对《钓叟歌》所作的注解，可知该作者是有传承的。）
以下是《道藏》所收录的奇门书籍：
《玄精碧匣靈寶聚玄經》（应当作于明以前，讲究壬遁合参，也收录了最早的十干克应：混合百神图）
《鄧天君玄靈八門報應內旨》（用的是日家奇门，此书极有价值！其书将“外应”视为修法之后神灵所作的“报应”，“八门断例”歌诀即是古籍中仅有的奇门外应判断歌诀，“长生转斗”诀即是一种测病人吉凶的法诀，配合日家使用，但未必不能用于时家。法术部分可以看作是一种开发断卦灵感，利于捕捉外应的法门，但不建议自习。）
《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》（正统的六丁阴神法。以此为底本参看各种法术古籍，即可知奇门法术的内涵所在。
所谓“未有神仙不读书”，虽然不能自学，但至少能不再人云亦云，更能不被人欺。比如网上有人将“六甲之阴”与“阴使”混为一谈，搞得神神秘秘，其实多读点书就能识破。）
《太上六壬明鑒符陰經》
《太上洞神玄妙白猿真經》（这两部是一回事）
《黃帝太乙八門入式訣》
《黃帝太一八門入式秘訣》
《黃帝太一八門逆順生死訣》
《上清六甲祈祷秘法》
《靈寶六丁秘法》
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