南怀瑾老师：甲为至尊之神，宜和而不宜乖

奇门遁甲统宗序遁甲为兵而设， 为阴象， 为诡道， 故取诸遁， 谓其遁于六仪之下而不见其形也。 甲为至尊之神， 宜藏而不宜露， 宜和而不宜乖， 宜生扶而不宜克制。 所喜者惟土， 所憎者惟金也。 惟其喜土也， 故奇门始起之宫例， 以六戊随之， 甲逆而戊亦逆， 甲顺而戊亦顺， 如形之与影， 两相时随不相离。 惟其憎金也， 故有乙之合以伺其内， 有丙丁之制以咸其外。 乙者， 用之同气； 丙丁， 乃甲之子嗣， 如手足之情、 心腹臣子之情。 君父鼎足之形成， 而后甲有苞桑之固矣。 先王之建业亲诸侯， 其义亦准诸此。 故阴阳顺逆者， 造化之定理； 戴九履一者， 河洛之精蕴。 配以八门， 八神列矣； 加以三盘， 三才正矣； 重以三奇， 三光耀矣； 积时置闰， 岁功成矣； 一节三元， 二十四气备矣。 以六十时干为经， 以四时八节为纬， 九一二四六八三七五， 相摩相荡而四千三百二十之局成矣。 大之为风云龙虎之机宜， 小之为动静行藏之趋避， 范围天地而不过， 曲成万物而不遗， 百姓日用而不知。 虽其中不无诡谲荒唐悖于圣贤之论， 但取其生克制伏近于理者， 著之于篇， 以前民用而辅易道之所未备。 至于书符诵咒， 似为不经。

而临事仓皇， 可以反凶变吉，避难除危亦行师整旅之要， 故以投录。 凡欲教为子者之思孝， 为臣者之思忠， 不至于前有谗而弗见， 后有贼而不知， 未始非治平之一助也。 奇门遁甲统宗源流奇门之说， 论者谓始于黄帝， 删于吕望、 张良。 汉以前往往散见于他书， 至于《隋志•艺文》 专书， 始有一十三家。 唐益倍之， 则其学之来亦不在近矣。《阴符经》 曰： “爰有奇器， 是生万象， 八卦甲子， 神机鬼藏。” 张良注云： “六癸为天藏， 可以伏藏。” 由是言之， 即奇门之权舆也。《大戴礼记•明堂篇》 曰：“明堂者， 古有之也。 凡九室， 九一二四六八三七五， 盖即河图之义。” 而奇门之九宫耳。 汉《艺文志》 有明堂、 阴阳二十三篇， 又明堂阴阳五篇。 宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令， 言五帝所司各有时： 东方之卦不可以治西方， 南方之卦不可以治北方， 乃以八卦方位配明堂之九室。 后汉张衡传郑玄既注九宫之说， 而 《南齐•高帝本纪》 云：“九宫者， 一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英， 皆有大过不及之占。” 唐会要元宗三载十月， 术士苏嘉庆上言请于京城， 置九宫坛， 五数为中， 戴九履一， 右七左三， 二四为上， 六八为下， 符于遁甲。

武宗会昌二年正月， 左仆射王起等奏按： 黄帝《九宫经》 及萧吉《五行大义》 所谓一曰天逢卦坎行水方白者， 与今奇门之言星而无异， 抑显晦各有时也。 宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》 则曰《神应经》， 篡《奇门》 则曰《符应经》， 今亦不得见其全。 得毋好古之士， 尚有什袭而藏者乎？ 明之宸濠称乱， 王守仁收览异术， 乃有孝成君者， 进以《奇门真传》， 今之所谓李氏奇门也。 仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵奇门三才论动静， 屡有奇验。 锦衣陆炳序其书而传之， 呼为林氏奇门。 陶仲又以李林二氏之书， 参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。 盖胜国以奇门著见者， 三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》 八十一论者凡九， 其一曰《都天九卦》，二曰《人地三光》奇门三才论动静， 三曰《行军三奇》， 四曰《造宅三白》， 五曰《遁形太白之书》， 六曰《入山撼龙之诀》， 七曰《转山移水九字元经》， 八曰《建国安基万年金经》，九曰《元宫八福救贫生仙产圣》。 今所传者，《造宅三白》 耳， 外俱不得见闻， 或者名山石室之藏精光不得终磨。 更有取而修明者， 庶几拭目俟之矣。 （注： “芮”， 汉书作内； “蓬” 唐书作逢。）