易经课堂收尾 渐入佳境，道不虚行“初率其辞而揆其方”

渐入佳境，道不虚行

“初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行”。这几句是讲易道的修学次第：首先要认真学习《易经》当中的卦辞、爻辞，从诸辞开始学习。《易经》有“经”有“传”，我们之所以首先把《系辞》拿来跟大家学习，因为它是一块敲门砖，你要想学好《易经》，就必须要从《系辞》入手。学完《系辞》以后，你再学习乾坤二卦，再学习《说卦传》、《序卦传》等，那么整个《易经》的核心、易道的规律，就基本上能够掌握了。

上面是一个学易者通常的路数。“初率其辞而揆其方”，你先从《易经》诸辞中去参悟，逐渐就能够把握、揣测到易道的基本方向、基本原则。通过学活学通，渐渐进入到学修《易经》的高级阶段，就像我们前面讲过的，要达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”这样的境界。当然，一般人学习《易经》，可能了解一些基本的道理就打住了，再难以深入进去了。如果真正能够达到“神而明之”、“默而成之”、“不言而信”的境界，那已经属于人中龙凤，必须是非常之士才能达到这样的境界。

所以，“苟非其人，道不虚行”，你如果不是这样的上根利器，那就很难与道同行。邵雍《观易吟》最后的两句是：“天人焉有两般义，道不虚行只在人”，大道运行，只在得道之人身上体现，要想使大道不白白运行，就要看这个人是不是真正的得道之人。对普通人而言，大道是“日用而不知”，虽然天天不离分毫，既然不知，就没办法把大道的运行展现出来。

当然，“苟非其人，道不虚行”，主要还是为了激励后人学修易道而言，并不是说只有天生圣人才能够学通易道，我们普通人就没有这个指望。谁敢说自己是天生圣人？孔夫子都说自己不是天生圣人，自己是“学而知之”。其实，你真正一心一意地学习，就像我们上次讲的九卦之德，你只要拥有恒卦的精神，每个人都能够学好。关键是我们能不能够具备这种精神？是不是能够一志凝神，把我们的志向凝聚在对大道的追求上来？你能够有这种恒卦的精神，有这种一志凝神、一心向道的决心，那么我相信每个人都能够学通学精。不然的话，哪怕你再聪明伶俐，也仅仅只能学一个毛皮而已，不能真正与易道同行。

时义，易道学修的关键点

下面我们接着讲《系辞》下传第九章。这一章也非常重要、非常实用，涉及到对易卦爻位的判断原则，对我们具体认识易卦爻位的不同性质，有非常重要的启示。

前一章讲“易之为书”，是对《易经》这本书的总体把握，指导我们如何一步一步深入学习，使我们“出入以度”、“外内使知惧”，乃至于达到“道不虚行”这样一种最高境界。那么这一章里，“易之为书”就讲得非常具体了，讲到了具体的易卦爻位，对我们分析易卦、解释易卦、认识易卦起到很大的作用。

“易之为书也，原始要终，以为质也”，把易卦用笔墨书写出来，从初爻到上爻，这六个位置，它的每一个变化、每一个步骤都要清清楚楚、明明了了才行，要清楚它是怎么一步步发生变化的。这里说“原始要终，以为质也”，就是自始至终，要全面认识、全面把握。易卦六爻是一个整体易经课堂收尾，体现了一个易卦的本质特性、总体特征。我们有时候打卦，一个卦打出来以后，中间出现动爻，往往就只看动爻的爻辞。动爻当然很重要，但是你要清楚的是，你要问的事情，它之所以呈现出一个易卦，说明这件事情的来龙去脉是通过全卦六爻来总体反映的。其中的动爻，只是说明这件事处在当前这个时间点上，它所呈现出来的吉凶悔吝等状况。所以，我们分析一个易卦，不能够偏于一端，就像读书一样，你不能够断章取义，觉得一篇文章中间有一句好，就拿出来，只看这一句就完了，而是要在完整地阅读整篇文章的基础上，再把其中最精彩的句子反复咀嚼。

“六爻相杂，唯其时物也”，当我们对一个易卦有了整体认识以后，就要看一个卦六爻之间刚柔相杂的组合情况。刚柔相杂，互相穿插在一起，就会产生种种变化。一个卦体现的是从始到终的一个全面的过程。

比如说乾卦，从初九“潜龙勿用”、九二“见龙在田，利见大人”易经课堂收尾，到九三“终日乾乾”、九四“或跃在渊”，再到九五“飞龙在天”，得大自在，最后以上九收尾，稍不谨慎就会“亢龙有悔”。乾卦从初九到上九是一个整体过程。比如我们人生立志，以潜心学修开始，先是“潜龙勿用”；然后稍有所成，能够在社会人事间显现出来，就是九二“见龙在田，利见大人”，有善因缘来相助，有贵人提拔你。但到九三的时候，虽有人帮助你，但做事情恰恰最需要仔细谨慎、如履薄冰，因为这是人生最关键的时期；再往上走，九四“或跃在渊”，到了上卦高层，有望更跃进一步，但是越到高层越要小心谨慎啊！不然很可能就会落入深渊。如果有幸到了九五之位，到最高位了，“飞龙在天”，达到了一个人事业的顶峰了，这时候还是要小心，不然就容易进入上九“亢龙有悔”的状态。

所以，从乾卦上就可以体会我们在人生事业上的完整过程，但是在具体的进程当中，在当下具体的时间点上，我们现在处在哪一个位置？处在哪一种变化过程当中？就要看它具体所处的爻位。一件事情我们看起来非常复杂，有非常多的因素组成，但是如果落实在某一个具体的时空点上，从时间、空间到人，天地人三才就定位一个坐标点，在这一坐标点上就具有唯一性。所以，在具体的时间点、特定的空间位置、特定的人就只能做特定的一件事情。这个时候并不复杂，是非常简单的，就是我们当下一念要做的事情。如果把我们一生中“当下一念”所做的事情连成一条线，这就是我们的整个人生轨迹。

“六爻相杂，唯其时物也”，这里的“时物”，就是我们当下一念的这个时间点。这就告诉我们，别管“六爻相杂”有多么复杂的结构，有多么不可预测的变数，但它统统都是由这一系列“当下一念”构成的。我们不管当下所处的爻位是阴也好、阳也好，总之，我们要有这个“当下一念”的觉照，要认识这个“时物”，就是我们经常说的知时节因缘。有了对“时物”的清醒认识，你就知道在当下自己该不该做？该做什么？该怎么做？做了之后的吉凶祸福是怎样的？

今天我们大家到书院来，坐在这个课堂上学习《易经》，那么就要牢牢守住当下学易的这一念，不要再东想西想，一会儿生意怎么样了，一会儿老婆孩子又怎么样了，一会儿又有什么社交活动了，等等，这些统统都要放下。因为在当下这个时空交叉点上，我们学习《易经》才是唯一的“时物”，其它的一切想法都是妄念。

关注当下一念，这个话我们经常都在说，反复都在听，好像耳朵都听出了茧，但是我们现在这个当下是什么？如果我们用一个卦来反映我们这一群人当下学习《易经》的状态，应该是六十四卦里面的哪一个卦比较合适？大家说哪一卦比较合适？蒙卦？是，蒙卦比较合适。

对于《易经》，其实我们大家都还是“懵”的！虽然我在这里给大家讲，实际上，也还是半瓶子醋，边讲边蒙，忽悠一个算一个。大家基本上都是初学者，都处于一个启蒙状态，正好就可以从蒙卦中来体会我们的学习状态。我们体会蒙卦的总体精神以后，还要考虑每个人来自于不同的环境、不同的文化背景，传统文化的基础也有深浅不同的程度。那么，蒙卦有六个爻位，这六个爻位不同的内涵，就代表我们处于蒙卦不同的位置和角度。从学修《易经》的角度来说，认识到我们处在蒙卦的哪一个位置上，这个是非常重要的。你认识到自己处在哪一个位置上，知道自己处于学修的哪一个阶段上，你才知道该如何下功夫、如何才能学得更有效。这个也是“唯其时物也”的意思。

大家要留意，“唯其时物”可以说是《易经》学修中的关键点，是一个大窍门。我们看易卦的彖辞里面，就会看到“豫之时义大矣哉”、“随时之义大矣哉”、“颐之时大矣哉”等等句子，就是说某个卦对于当下、对于现实的意义是非常大的。“唯其时物”是对易卦的赞辞，目的就是要让我们去体会当下的时节因缘。当下这个时机应该做什么？自己当下的因缘是什么？说白了，就是要把握当下一念。

知行合一 从容中道