传说这里通仙境，道教洞天福地的神奇之处在哪里
《道迹经》中列举了十大山洞及与此相应的十大洞天，司马承祯《上清天地宫府图经》和杜光庭《洞天福地岳渎名山记》等书在此基础上详载了“十大洞天”、“三十六洞天”、“七十二福地”。现有最为完整的关于洞天福地的文字论述见于六朝高道陶弘景汇编的《真诰》，其中对于福地的描述是：“土良而井水甜美，居其地，必得度世见太平。……兵病不往，洪波不登。”
通俗来讲，“福地”是现世间，是人所能到达的“风水宝地”，因其蕴含天地之精气以及丰厚的水土，使得居住其间的人进则修仙得道，守则益寿延年。
相对于福地而言，洞天的空间更为虚拟，观念更为复杂。其在道经中的原型最早见于《灵宝五符经序》中龙威丈人入太湖洞庭为吴王取书的故事，《真诰》中对于茅山华阳洞天的描述最为完备，亦是天下诸洞天的完美模型。通常来讲，洞天的四方开四门，一些洞门客观存在，成为能够被认知的景观，而另一些则在概念上存在，现实中难以寻觅。希望进入洞天的人必须“斋戒寻之”才能“精感得开，乃得议入”。
天下各个洞天以昆仑为中心，互相通达，每一处洞天都是一处与外界相似的小世界，其间日月照临，有男女仙人居住其间，又有仙草灵芝等美好之物，其上为穹顶，正中开有玄窗，似乎暗示着其与“明堂”的一些内在联系。
洞天中的男女仙人分为两种，第一种是在世之时有功德的人道教学院六爻，死后被引入洞天中，成为人与仙之间的一种过程状态：学仙（地下主者）。第二种是负责统领洞天的仙官，在他们的统领与教导下，学仙们在洞天内继续修行，并等待来自司命君的定期拣选，以此获得仙位，实现生命的超越。诸多的洞天，实际可以被理解为遍布天下的修仙学院，后世道教将他们有意地按照地理位置进行排布，这实则也是对于汉魏时期早期天师道二十四治的一种致敬，同时也是对上古“星宿分野”的继承。
洞天虽然是一处常人无法涉足的彼世，然而它们在现世的洞门则提醒着生命超越的可能。早期的道教徒往往在洞门口结庐而居，并设坛礼拜洞天仙官，这在后世逐渐形成了围绕洞门而建的道观。同样，作为直接可以生活居住的福地，从一开始便成为道教徒修真养性的道场，不但坐拥极佳水土，还拥有秀美的山川风光。这使得“洞天福地”在后世成为描述美妙自然环境的代名词。
由此可见道教学院六爻，“洞天福地”是中国特有的神圣空间观念，体现了中国传统文化“天人合一”“道法自然”的核心思想。它肇始于春秋战国以来的昆仑山以及中土以外的海上仙岛，并开启了后世“桃花源”的文学母题，经过历代高道和学者的整理，“洞天福地”逐渐成为一个系统概念，对我国乃至东亚地区的仪式、文学、绘画、园林都曾产生深远的影响。
注：本文部分内容援引于《度世桃花源：道教“洞天福地”申报世界遗产的构想》，作者陶金、徐知兰、朱明夏
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