大六壬指南（明）陈公献先生手着（清）程翔

大六壬指南【明】陈公献先生手着【清】程翔云先生鉴定大六壬指南序世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。小引余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、崇帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明、明青田而已。

岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄征余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子指南 六壬，自祖父及昆季，文苑武虎，着声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，编成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《五变中黄》，约而可一，管而能远，指南捷径，无逾于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。注释指掌赋1221天时阳宅阴地迁移香火婚姻疾病出行行人仕宦求财买卖隐遁逃亡大六壬占验指南25天时地理婚姻考试乡试会试仕宦钦差章奏隐遁逃亡出行行人疾病大六壬神煞指南53图位先明日辰。六壬运式，先以日辰为根本也。日尊，故曰天干；辰卑，故曰地支。

亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上月将，即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。余仿此。视阴阳为四课之分。

天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时，则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。四课既布，则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下，不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之，名曰元首课。重审者，重复审详也，元首者，别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者，非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者，非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神，阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日指南 六壬，而用一丑卯巳未酉亥之神，阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。

若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴矣；阳日止用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明哲保身之义也。若孟神上无克贼，则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰之意也。其中未亦如贼克之相因。无克是以遥嗔。若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者，取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者，取以为用，名曰遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之例。天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武，统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。

解纷必嘱事于童仆。贵人居子名曰解纷，言解除纷纭扰攘也。盖子乃夜半安居之神，故得解去纷扰而坦腹。然既为至贵，日有万机，虽无君象，贵臣宰辅代天宣化事，亦同天子之劳，恐其繁芜脱漏，故嘱委于有用之童仆，庶不负国瘼民矣。升堂宜投书于公府。贵人居丑曰升堂，乃本位属己丑故也，升堂则有泰山岩岩之象，非可私干，必欲见之，宜持书或移文，必以正大光明，然后可于公堂府第见之。凭几可谒见于家。贵人居寅曰凭几，盖功曹乃案牍碎琐之象，贵人有暇必亲于典籍也。当此有可乘之机，虽细务亦可相干，可就私第谒之，而非公堂之比也。贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，非法之地，必非法之人，而后入之，何贵人而居此乎？文王羑里亦莫非天所使耳。在上者有此非常之辱，则俯仰于彼者，乌得不忧乎？移途则有求干之荣。贵人居申曰移途，盖传送乃道路之神，贵人在道嬉戏游衍时也，因而获便以求其进用之私，乘间而行，必荣遂矣。列席则有酒筵之娱。贵人居未曰列席，盖未乃夜贵，二贵相会，贵入贵家，故有宴会之象。托贵以干贵事无不遂矣。 还绛宫坦然安居。 贵人居亥曰还绛宫，又曰登天门，此时六凶俱藏。盖螣蛇朱雀之火而伏于水，勾陈天空之土而伏于木，白虎之金而伏于火，玄武之水而伏于土，且亥乃夜方，日之劳扰者至此而坦然安居矣。

入私室不遑宁处。 贵人居酉曰入私室，盖酉为日月出入之门，有私门之号也。夫贵人达而在上，致君、泽民、律身、行已，自当持以至公，难进易退。趋谒于私门则律己不正，而清论所不容矣，岂遑宁处耶？ 但见螣蛇惊疑扰乱。 前一螣蛇乃丁巳火神也，主火光惊疑忧恐怪异。盖凶神也，以其离贵人前一位，故曰前一也。 掩目则无患无忧。 生角露齿祸福两途。螣蛇居寅曰生角，盖火生于寅，荣旺之极，化蛟化龙，此为之基，贪荣不祸，是以为福。 螣蛇居酉曰露齿，盖火制金乡，猖獗得志之地，且金石空地无食，彼蛇肆毒贪饕，求口腹之计，为祸岂浅？得此者退藏于密可也。