水地比_易经六十四卦详解（8）：众星拱月之象
易经六十四卦之第8卦， 《比卦》水地比， 上上卦， 诚信团结、 众星拱月之象 ，安逸进取之意。
比卦展示"比"的形势下各种变化的可能性。"比"指比较。比卦的代号是0:2，主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0;客卦是坎卦，卦象是水，阳数是2。主卦和客卦的下爻和上爻都相同，中爻是一阴一阳，主方素质不佳，客方素质良好。在休闲状态下，主方比较一下自己和客方，适当采取一些主动，可能对主方有益。比卦在周易中是第8卦。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。
象曰:顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。
这个卦是异卦(下坤上坎)相叠，坤为地;坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
大象:一阳统五阴，比邻相亲相辅，和乐之象。
运势:平顺可得贵人提拔，凡事宜速战速决，不可过份迟疑。
爱情:两情相悦，美好良缘。
疾病:新病宜速就医，久病则危，为腹、肾、耳等疾。
失物:不会再现。通常均已遭损毁。
诉讼:宜以和解态度面对，虽小人多，但可胜诉。
事业:顺利能够成功，向前发展，可以得到他人的帮助和辅佐，以诚实、信任的态度去做事。待人宽厚、正直，主动热情，向才德高尚的人士学习，听取建议。
经商:愿望能够实现，且有较丰厚的利润，但需要与他人密切合作，真诚交往，讲究商业道德，遵守信义，如唯利是图，贪心不足，或自以为是，会导致严重损失。
求名:有成功的希望，不仅要靠个人的努力，更为重要的是他人的赏识和栽培。
外出:旅途平安，一路顺风。
婚恋:美好姻缘，相亲相爱，彼此忠诚，白头到老。
决策:心地善良，待人忠诚、厚道，乐于帮助他人，也能得到回报。工作勤恳，对自己要求严格，可以实现自己的理想，但要多动脑筋，多思考，善于判断是非，尤其要注意选择朋友，一旦结上品行不端的人，会成为自己的祸患。如果与比自己高明的人交朋友，并取得帮助，会终身受益。
水地比
【原文】比①：吉。原筮②易经筮法原文，元永贞③。不宁方来④，后夫凶⑤。
【译文】比卦：吉利。同时再卜筮，仍然大吉大利。卜问长时期的吉凶，也没有灾祸。不愿臣服的邦国来朝，迟迟不来者有难。
【注释】比，卦名。本卦是异卦相叠(坤下坎上)。捌上卦为坎，坎为水；下卦为坤，坤为地。水附大地，地纳江海，这是互柑依赖亲密之象，所以卦名比。《说文》：“比，密也。”
②原筮，一称并筮，即同时再占。《广雅?释言》：“原，再也。”古时占卜之法，有三人同占者，则取决于多数。《书?洪范》：“立时人作卜筮，三人占则从二人之言。”
③元下当有亨字。《左传》昭公七年即引作“元亨”。元(亨)永贞，皆贞兆辞。
④方，邦国。不宁方，犹言不愿臣服的邦国。
⑤后夫，这里指迟迟不来的诸侯。
【原文】《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。“原筮，元永贞，无咎也。”以刚中也①。“不宁方来”，上下应也②。“后夫凶”，其道穷。
【译文】《彖辞》说：比卦吉利。比，意思是辅佐，下属顺从上司。“再次卜筮，大吉大利，卜问长时期的吉凶，没有灾祸。”因九五之爻居于上卦中位，像君王有中正之德。“反侧不安的诸侯来朝”，因为众阴爻围绕一阳爻，象征众诸侯拥赞王朝。“迟迟不来者有难”，因为形势十分被动。
【注释】①以刚中也，此以九五爻象、爻位为据。九五为阳爻，为刚，居上卦中位，所以说刚中。
②上下应也，此以全卦之象为据，本卦九五阳居最尊之位，其余五阴爻围绕于它，所以说群阴应刚，上下相应。
【原文】《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
【译文】《象辞》说：下卦为坤，上卦为坎，坤为地，坎为水，像地上有水，这是比卦的卦象。先王观此卦象，取法于水附大地，地纳江河之象，封建万国，亲近诸侯。
【原文】初六：有孚，比之①，无咎。有孚，盈缶②。终来有它③，吉。
《象》曰：比之初六有它，吉也。 ’
【译文】初六；捕获俘虏，安抚他们，没有灾难。捕获俘虏，满盆满罐的酒饭招待他们。虽然可能有意外之患，但最后是吉利的。
《象辞》说：筮遇初六之爻，虽有意外之患，但最后是吉利的。
【注释】①孚，古俘字。比，亲近，安抚。
②缶，瓦盆、瓦罐之类。盈缶，这是装满酒给俘虏吃。
③来，当作未。于省吾说：“来，疑未字之讹。古文，来未二字形近。终未有它，故言吉也。”它，意外，变故。
【原文】六二：比之自内①，贞吉。
《象》曰：比之自内，不自失也。
【译文】六二：内部和睦团结，卜闻得吉兆。
《象辞》说：内部和睦团结，就不会失掉民心。
【注释】①比，团结。比之自内，内部团结统一。
【原文】六三：比之匪人①。
《象》曰：比之匪人，不亦伤乎?
【译文】六三：跟败类狼狈为奸。
《象辞》说：跟败类狼狈为奸，不是很可悲吗?
【注释】①比，阿比?指狼狈为奸。匪人，不正派的人，即败类。
【原文】六四：外比之①，贞吉。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
【译文】六四：跟外邦联盟亲善，卜问得吉兆。
《象辞》说：外部亲附于贤明的国君，像臣下服从君上。
【注释】①外，外部，指邻国，邻邑等。
【原文】九五：显比①。王用三驱，失前禽②，邑人不诫③，吉。
《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也④。邑人不诫，上使中也⑤。
【译文】九五：普遍的和洽。君王采用三面包围的方法狩猎，网开一面，有意放走逃奔的野兽。老百姓对君王狩猎毫不惊惧。筮遇此爻吉利。
《象辞》说：普遍的和洽是吉利的，因为九五之爻处于上卦中位，像人守中正之道。放走向前奔逃的，猎取迎面奔窜的，这就是“失前禽”的缘故。老百姓对君王狩猎毫不惊惧，因为君王平时行事端正。
【注释】①显，外表，这里意为广泛，普遍。
②“王用”二句，君王命卫队从左右后三方将野兽驱赶集中，只留下前
面一条路，让野兽奔逃。
③邑人，这里指猎区的老百姓。诫，借为骇。俞樾《群经平议》引《周礼》，“鼓皆诫。”《释文》：“诫，本作骇。”
④“舍逆”二句，舍，放弃。取，猎取。逆，背向。顺，面向。君主狩猎，舍弃转身逃窜的，捕杀迎面奔窜的，所以放走那些朝缺围方向奔跑的野兽。
⑤上，君上。使，役使，差遣。中，正当、合理。
【原文】上六：比之无首①，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
【注释】①比之无首，互相阿比，但勾心斗角，谁也不服谁。
【译文】上六：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成一个团结的中心，这是非常危险的事。
《象辞》说：小人朋比为奸，勾心斗角，无法形成—个团结的中心。当然没有好下场。
《哲学的易经》之《比卦》
比：原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》日：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。《象》日：地上有水，比。先王以建万国亲诸侯。
“战争就会造成混乱状态，使人类面临深渊，使全部文化濒于毁灭，使千千万万人粗野和死亡，使万物生灵涂炭。”只有不战争才能和平共处合作共进，才能使人们有序地搞好治理和安静地生活，才能全面地提高经济的合作发展和生活水平的不断提高及营造出一个太平盛世的景象。故受之《比》。
比，比辅也，并肩合作之象。相互比辅，共同合作，和平共处，这本身是十分吉祥的事。因此这应当是人类各族的共同愿望，有什么咎戾呢？动荡而不宁静的场面终将被改写，人类必然会归向到相互合作和平共处共同发展的立场上来。如违背这个原则就会战事四起，就会使社会充满在血肉横飞之中而永无宁日矣。因此我们当为人类解放事业和人类和平事业而努力奋斗，从而才能创建一个和谐的社会，建立一个和平的世界。如迟迟不愿归附和搞反动破坏则必为万民所唾骂和声讨，是以有凶之见矣。
《彖》辞说：比，吉道也。比，相互比辅也。相互比辅，共同合作，和平共处，则业进事成，故民无有不从者也。推原其情，筮决其意：相互比辅、共同合作、和平共处、不管从何种角度都是人类因当共同遵守和永远贞效的。因为只有相互比辅、共同合作、和平共处、才能引来一个太平盛世的景象，才能使天下至刚至中全面发展。有什么咎戾呢，人类终究不希望永远处在自我动荡和不宁的变化之中，人类必然希望归向到相比辅共同合作和平共处的立场上来，因此相互比辅共同合作和平共处这应当是人类各族的共同愿望。如违背这个原则就会战事四起，就会充满凶险，这是穷途末路之道，也必为万民所唾骂和声讨。
《象》辞说：地上有水，亲附于地，从而才能滋生万物，这是《比》之象。是以先王观之，思只有相互的比辅和共同的合作才能形成强有的力量而创造一切，从而当分建万国以尽其宜，亲比诸侯以和其志，形成一个相互依附共同合作不可分割的整体。
初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》日：比之初六，有它吉也。
利益产生于群体。相互比附，共同合作，不管从何种角度都是好的。因为只有相互比附共同合作才能不断提升自我，才能不断壮大自己，才能盈缶而终来有它获得最终吉祥。因此我们必须团结一支，共同合作，才能为发展创造一切条件。
六二：比之自内，贞吉。《象》日：比之自内，不自失也。
内部相互亲比，共同合作，中正而吉祥。因为只有内部团结一致，共同合作，才能形成一个强有力的整体，才能撑起一片蓝天，才能抓住有利时机不断发展，是以《象》辞说“比之自内，不自失也。”家和万事兴这已经是老生常谈了。
六三：比之匪人。《象》日：比之匪人，不亦伤乎。
匪人就是敌人，就是坏人。与敌人为户，是以不亦伤乎。但自然的法则是阴阳对立的，无阴则阳不成，无小人则君不显，故“它山之石，可以攻玉，”善处之则未常不可引恶向善而群治矣。
六四：外比之，贞吉。《象》日：外比于贤，以从上也。
所谓向外比附和善是为了营造一个良好的外部环境。有一个良好的外部环境，才能为自我发展创造有利条件，是以中正而吉祥。因此我们当广泛开展外交活动，相互交往、相互尊重、共同合作、一致发展，必将形成一个和谐的有利于各自发展的社会环境。
和平共处、相互合作、共同发展，这不管从何种角度都是好的。我们因此必需解放思想与世界接轨，我们必需改革开放融入世界的发展而伟大革命。因为只有融入世界才能有世界的融入，才能吸纳一切文明的果实，才能解放和发展社会生产力，才能与时代同步发展和不断完善自我以及推进社会向更高层次不断发展。论之于个人，只有不断地向贤人看齐和比附于有道之人才能提升自我品位。
九五：显比，王用三驱。失前禽，邑人不戒。吉。《象》日：显比之吉，位中正也。舍逆取顺，失前禽也。
显比，显现的比附易经筮法原文，普遍的和谐，相互的和洽。哪个君王不想天下普遍的和洽呢。然后要想社会普遍的和洽，相互的和谐就当“宽其政，与民生息；和其乐，从民之欲。”从而君王当开驱三面，给社会创造一个宽松的环境，创造一个能发挥人能的天地，那么人民还有什么可怛忧的呢。是以“邑人不戒，卜问吉祥。”故普遍的和洽，位中正也。因为只有宽松的政策，宽松的环境，从而才能各显其能，各现其才，呈现一片天下繁荣和谐的境象。若苛捐杂税政令从多则官逼民反鱼死网破矣。
上六：比之无首，凶。《象》日：比之无首，无所终也。
比辅于没有首领的组织是凶险的。没有首领也就没有规则可言，更不可能有法律的保障以维护人民的利益不受侵害，是以“比之无首，无所终也。”故君子当择木而栖，择主而事。
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