中国本源传统文化的孔孟之道——《周易》
前 言
《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，是中华文明的源头活水，被誉为“群经之首”、“大道之源”。她历经五千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。
《周易》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化、宗教等各个领域都产生了极其深刻的影响。中华民族传统思想文化的孔孟之道、老庄学说、古代哲学，以及古代兵法、天文气象、数学、传统医药学等等无一不和《周易》有着密切的联系。因此，清代《四库总目提要》说：“易道广大。无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算数，以逮方外之炉火,皆可援易以为说。”就连德国著名的哲学家黑格尔也曾赞叹说：“《易经》包含着中国人的智慧。”
《周易》作为我国古代一部重要的典籍，历来就受到我国古代哲学家、思想家、军事家、医学家、天文学家等的高度重视，研究者不乏其众。《史记·孔子世家》载："孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”相传孔子晚年在得到周易之后爱不释手，翻来覆去研读曾多次，并将书简的熟牛皮绳弄断，还为周易撰写了“十翼”。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等经典古籍反复增删，去繁就简，惟对《周易》赞叹有加，不敢改动一字。
战国中、后期，道家倡导阴阳学说。阴阳学说的盛行，对《周易》产生了重要的影响。自《易传》揭示了《周易》阴阳法则的精髓之后，普遍认为《周易》是专门论述阴阳的一部哲学著作，所以《易传》说：“一阴一阳之谓道”。《庄子▪天下篇》也说：“易以道阴阳”。在我国，只有《周易》为儒、道两家所共尊，儒家尊《周易》为“五经之首”，道家将《周易》与其《老子》《庄子》并列为“三玄之一”。《老子》在《周易》“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦”思想的基础上，提出了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成观点，可见，《道德经》与《周易》的观点是一脉相承的。
《周易》之“易”，其含义自古以来虽有多种解释，但具有“变化”之意确是一致的。《说文解字》说“易，蜥蜴…象形”，就是将“易”解释为象蜥蜴一样善于变化之意。但，任何事物都具有两面性，在“变”的同时，也存在相反的另一面即“不变”，所以《易纬▪乾凿度》曰：“易一名而含三义，所谓易也，变易也，不易也。”说明“易”同时具有“变”与“不变”性质。中国古代哲学中无论是唯物主义或是唯心主义都具有丰富的辩证法思想，其“运动”与“静止”的观念也正是从“易”的“变与不变”中得到了启发。
“阴阳”的观念应当起源于至今不能确定的很早的年代。《尚书▪周官》：“论道经邦，變理阴阳。”阴阳是我国古人用以区分物种两种属性的概念，《周易》通过对阴阳二爻的二进制演绎，建立了一分为二、而分为四、四分为八的两分法概念，确立了中国哲学的二元化宇宙结构模型。《系辞》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶是生大业。”即是说“易”的变化推动了宇宙的变化，使混沌未分的世界即“太极”产生了天地阴阳“二仪”的变化，阴阳“二仪”的继续运动变化而形成了宇宙间春、夏、秋、冬“四象”的变化，“四象”的确立才有才有八卦所象征的自然界以及吉凶祸福。
黑格尔：“《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的业。”
由于《周易》特有的符号系统而使得易学与数学的关系非常密切。将易学与数学结合起来研究的学者古今中外不乏其人，一种是从数学家的角度来研究《周易》，而另一种是从易学家的角度来研究数学。实际上，前一种就是用数学的观点来看待《周易》，后一种就是注重《周易》对数学所产生的影响。如南北朝时期的数学家刘徽（公元3世纪），在其《九章算术注·序》中说明了他的数学研究受易学的指导意义：“昔者包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数以合六爻之变。…按周公制礼而有九数。九数之流，而有《九章》是矣。”这段话中的“九九之数以合六爻之变”之“合”，类似于《周易》的“类比取象”概念，刘徽著名的“割圆术”正是用方圆类比在圆内作内接正多边形无限逼近圆面积来求圆周率，他将当时计算的圆周率从π=3提高到π=3.14和3.1416两个近似值，这是领先世界一千余年的精密数字。
在近代数学史上，易学对数学产生过广为人知的影响莫过于德国哲学家、数学家莱布尼兹（1646-1716）的二进制数学与我国北宋著名理学家、数学家邵雍（1011-1077）的六十四卦图。由《周易》的二元化符号系统重集排列的四象、八卦以及六十四卦，与电脑的二进制0与1的运算规律相吻合。何国森《近代科技中心的易理之光》认为，将阴阳二元符号排列在360°等分圆图上，套至6爻就相当于计算机的比特（Bit）；套至16爻，适用于近代16位电子计算机；套至32爻，适用于32位电子计算机，可弥补现代电脑中文系统之不足。据说德国神父鲍威尔从中国给莱布尼兹寄去一幅《伏羲六十四卦次序图》，莱布尼兹认为他的二进制数学早在中国的伏羲氏时代就发明了（见陈德述、杨树帆《周易入门》）。
《周易》经传中藴含着丰富的天文历法知识，虽然不甚系统，但确反映了人们在自然环境的生存与奋斗中重视天象对日常生活的影响，所以《贲·彖》曰：“观乎天文以察时变，关乎人文以化成天下。”
《周易》卜筮采用的“大衍之数”演算方法，正是模拟天体的运行规律和四季变化规律。《系辞》曰：“乾之策，二百一十有六，坤之策，百四十有四，凡三百有六十，当期之日。”地球绕太阳运行一周，称为一个“回归年”，其实际长度为365天5小时48分16秒。《系辞》认为乾卦六爻必得老阳三十六策，计二百六十策。坤卦六爻必得老阴二十四策，计一百四十四策，共三百六十策，与地球公转长度大致相当，所以《易纬·通卦验》说：“阴阳律历皆祖于《易》。”
《周易》卦爻辞中有不少有关天象历法的记录。如《蛊》卦卦辞“先甲三日，后甲三日”一句，记录的是一种古老的干支法纪日，是说甲日前三日（即辛日）和甲日后三日（即丁日）的意思。又如《离》卦九三爻辞“日昃之离”一句，是对天象的记录，是说日过中午太阳西斜的意思。再如《归妹》卦六五爻辞“月几望，吉”一句，是对月相的记录，是说快要到望月的时候吉祥。再如《丰》卦卦辞说：“亨，王假之，勿忧，宜日中”一句，是说占得丰卦，君王应亲自祭祀，不必忧虑，宜在日中（正午）进行。这里特别提到“日中”，是因为正午时分正是阳光普照的时候，象征君王的圣德像太阳一阳普照天下。
1981年1月，美国海军天文台两位科学家预言六壬入门书，太阳系存在着第十颗行星。其实，早在本世纪的40年代，就有一位中国四川的学者刘子华先生用易学的方法推算出了第十颗行星的存在，称为“木王星”。他的一篇《八卦宇宙论与现代天文—一颗星球的预测》的博士论文获得巴黎大学的通过。刘子华的第十颗行星的预测，曾受到三个方面的启示：一是从《易经集注》里找到了依据；二是从他小的时候爱舞流星锤而发现流星锤在飞舞形成圆周时，它在人的手上只有一个圆的中心；三是在1939年前后国际天文中心公布了冥王星的恒数后，才将星球数成配偶的理论确定下来的。（详见邹学熹《中国医易学》）
《系辞》曰：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”在《周易》看来，天地万物的化生是因为阴阳二气的相互感应所致，并且物与物之间也可以“同声相类，同气相求”，山泽、风雷、水火这些相互对立的事物也是可以交相感应的。所以说，“感应”观念一直指导着人们生活与社会实践。《淮南子·览冥训》认为，磁石的磁吸力是“至精感天”，运用感应原理说明了对磁石的认识。王充《论衡·乱龙》说：“顿牟掇介，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”认为磁石的指南特性是同类相感。《易传》的感应理论深深影响着中国古人对“物理”学的态度。
现代中外物理学家如爱因斯坦、杨振宁、李政道等，他们在物理理论与实践中的确受到过《周易》的启发，从他们所发表的观点来看，《周易》的阴阳平衡、阴阳互补原理似乎直接指导了他们的研究思路。 爱因斯坦的“相对论”曾受到过《周易》的启发，他曾说：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”
《周易》对我国古代自然科学的形成和发展具有积极的指导和促进作用，对传统医学基本理论的形成和医疗实践更是息息相关，使祖国医学最终成为一门具有东方特色的医学科学体系，是世界医学科学中的一朵灿烂的奇葩。
阴阳观念早在我国的西周时期便已产生，几乎成书于相同时代的《易经》，其卦爻符号藴含阴阳变化之理，但阴阳学说系统的形成则由战国时期的《易传》所体现出来，所以《庄子·天下》才有“《易》以道阴阳”之说。我国古代医家，在长期的医疗实践基础上，将阴阳学说运用于医学领域，用以说明人体的生理功能和病理变化，并指导临床的诊断和治疗，成为中医学理论体系的重要组成部分。如“人生有形，不离阴阳”（《素问·宝命全形论》）是用阴阳观念来说明人体的组织结构。“阴平阳秘，精神乃治”（《素问·生气通天论》）是用阴阳观念来说明人体的生理功能。“阴胜则阳病，阳胜则阴病”（《素问·阴阳应象大论》）是用阴阳观念来说明人体的病理变化。
《易·系辞》提出天、地、人三才之道，而中医学将人体置于整个大自然环境中，强调人与自然界是一个有机的整体，所以《黄帝内经》说：“人与天地相应。”《易·系辞》说：“是故《易》者，象也。象也者，像也。”易学以“象”为中心，贯穿整个卦形与卦爻辞。而中医学中之“藏象”、“比类取象”等理论与观点与《易传》之“象”论是分不开的。中医学与易学具有紧密的关系，所以唐代大医药家孙思邈在《千金要方·大医习业》中说：“《周易》、六壬，并戌精熟，…乃得为太医。”明代张介宾在《类经附翼·医易义》也说：“不知易，不足以言太医。”这些均说明了《周易》在中医学的重要性。
《易经》代代相传，释家林立，许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。在各家注释《周易》的著作中，较受大家喜爱的如京房《京氏易传》、王弼《周易注》、孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》、程颐《周易程氏传》、朱震《汉上易传》、朱熹《周易本义》与《易学启蒙》、来知德《周易集注》、李光地《周易折中》、惠栋《易汉学》等，近代如尚秉和《周易尚氏学》、南怀瑾 徐芹庭《周易今注今译》、高亨《周易古经今注》、朱伯昆《易学基础教程》、刘大钧《周易概论》、张其成《全解周易》、黄寿祺 张善文《周易译注》、马恒君《周易》等等。
学习《周易》，应当首先全面的了解《周易》的相关基本知识，掌握基本的概念。如阴阳五行、河图洛书、太极八卦、古天文历法、历代注家主要学说观点等等，这些是阅读和理解《周易》原著的前提和基础，不知道这些知识是没法读懂《周易》的。有不少的人想学《周易》，结果一打开《周易》之书好像是看天书，根本就看不懂，就发表感概说“《周易》难学”，这就是没有找到学习《周易》的方法。
《周易》本为卜筮之书六壬入门书，是古人作为占卜预测用的书籍，但相当长的时间以来被江湖术士打着“算命”的招牌用以算命。“算命”属于命理学范畴，又称之为“四柱算命”、“算八字”等，命理学是根据每个人出生时的生辰八字结合天干地支、阴阳五行等来推算个人未来命中的运势，与《周易》运用卦爻的变化来推测吉凶有着本质的不同。首先，算命的“八字”是死的，每个人的“八字”是固定不变的，而《周易》的起卦方法是活的，是不固定的。其二，八字算命按照天干地支与阴阳五行的固定模式演绎，其结果是机械的、死板的、固定的。而《周易》在起卦后，与卦爻辞原文的对照，其结果是灵活的，取其何意还要结合占卜者的不同文化层次、 不同职业、不同社会阶层的人等因素来进行“预测”。虽然如此，《周易》的精髓并不是占卜或预测，而在于它的卦理、卦爻辞以及易传所包含的易理之学。《周易》在中国文化史上的价值和地位不是因为它能用于卜筮，而是它能揭示宇宙与大自然界具有规律性的事物，是具有辩证法思想与方法论意义的哲学。
中华民族之所以能够历众劫而不覆，逢畏难而不倾，遇衰亡而复振，不断地发展壮大，繁衍昌盛至今，与其中华文明与传统文化密切相关。因此，在现今中国特色社会主义的建设中，为了实现我们民族振兴的宏伟目标，一方面要学习西方的先进文化，另一方面必须要弘扬我国的传统文化，这样才能够进一步提高整个民族的文明程度，走向世界，走向未来。正如当代哲学家、教育家冯友兰说：“《周易》不仅是中国的，也是东方的，更是世界的，不仅是古代的，也是现代的，更是未来的。”
2023年1月写于重庆市涪陵区
