第三讲《易经》之学的五大窍门（最后一节公开课）

第三讲 《易经》之学的五大窍门

（最后一节公开课）

研究、学习《易经》，有很多条思路，其中，有五条路径，或者说五个窍门，特别重要，——打个比方来说，《易经》就好像是一座古老而神秘的城堡，我们想进入城堡，发掘宝藏，首先得找到门路才行。

窗户可以进去，大门也可以进去，还有后门，甚至是烟囱，下水道……不管从哪个窍门进去，都是可以的。

总之，得有个门路才行。

窃以为，《易经》这座城堡，至少有五个窍门可以进入。

这五个窍门，就是——象，数，义，理，占。

这五个窍门，有时候会被人们分为两大类，比如被分为“象数”和“理占”；或者被分为三大类，“象数”、“义理”和“占卜”。

凌音以为，分不分类，倒没关系。关键问题是，大家不要相互瞧不起、相互闹矛盾。

在易学界，有一些侧重义理的专家学者，很鄙视搞占卜的人；而有一些擅长占卜的人呢，又觉得纯搞义理的人是死脑筋，很傻。……这种相互轻视的心态和行为，是很不好的，就好像鼻子跟嘴巴吵架一样，到底谁好谁不好呢，本来没有是非对错，结果非要争个道理，真是浪费时间。

咱们的态度是什么呢？

这五个窍门，就像人脸上的五官、身体里的五脏一样，都很重要，缺一不可。五官俱全，才能五官端正；五脏安和，才能身体健康。五官和五官，少了哪一个，都不是完满和健康的人。

《易经》的五大窍门，也是一样道理。

所以，这个问题，我们必须提前声明。

探讨学术问题是可以的，但是，永远也不要和偏见太深的人，去做那些无谓的争论，因为太浪费生命了。

毫无意义。

接下来，咱们就分别说一说《易经》之学的五大窍门。

第一大窍门是：象

象，即卦象、爻象、物象、类象。

《系辞上传》说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”

又说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

……

可见，象，是我们学习《易经》第一个要掌握的概念。

什么是象呢？

天地之间，万事万物，大到各种天体，小到电子、夸克，乃至各种看不见、摸不着的事物，比如空气、磁场、声波，还有精神、思想，如此种种，都是象。

这天地万象，都是大自然的产物。本无所谓吉凶善恶，可是我们人呢，是有感情的，有思想的。

有感情，有思想，就有分别心。

有分别心，就会有“趋吉避凶”的想法。

这很正常，人之常情嘛！

比如明天要出门，会想，会不会下雨呢，要不要带雨伞呢？——实际上，淋点雨，也不见得是坏事，但我们一般人嘛，对于某种现象，总是要分个善恶好坏的。

比如现在要投资一笔生意，该不该投呢，投了之后，是赚钱还是赔钱？——要从“塞翁失马，焉知非福”的观念来看，其实无所谓的，赔了就当买个教训，赚了也别太高兴，因为福祸相因嘛。《道德经》讲：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”日常生活中的事儿，大多都是这样。可是呢，人心嘛，我们毕竟不是圣人，毕竟要权衡利弊，所以就想预测未来。——假如采用第一套方案，结果如何？假如采用第二套方案，结果又如何？向前进如何，向后退如何，不动又如何？

有了这种权衡利弊的心思，我们会怎么办？

首先，肯定在自己心里盘算，左思右想，反复琢磨，到底自己是不是真心想这么做。

其次，也会问自己信赖的人，比如父母，老师，朋友等等，或者向专业人士咨询请教。

一般情况下，经过自己反复考虑，请师长友人参考，或咨询相关人士之后，就可以做出决定。

如果还做不了决定，怎么办呢？

那就会想到算卦。

最简单的算卦，人人都会，比如抛硬币，抓阄儿，小孩子考试的时候遇到不会做的题目，也会用抓纸蛋儿的方法。

那么，如果是大事情呢，比如我们现在投资几百万，上千万，或者要不要打仗，遇到这些重大事情，那估计很少有人会用抓纸蛋儿的方法去蒙。

相对正统的方法，就是去算卦。

古人算卦的方法很多，比如卜法，就是通过灼烧龟甲、兽骨，观察裂纹，以预测吉凶的方法；筮法，是用蓍草按照一定的程序演绎出卦象，再根据卦象推断吉凶；……此外还有很多，象奇门遁甲、紫微斗数、纳甲筮法、看面相手相、测字、求签儿、看八字等等。

这种种算卦的方法，本来平等，但因为各种原因，最后呢，还是以《易经》卜筮法为正统。其中的原因，说来话长，与我们目前讨论的主题无关，暂且略过。

《易经》的算卦方法，首先是根据特定的程序起卦，起出卦来之后，就依照卦象来解读所占事情的吉凶了。

也就是说，《易经》占卦的原理，其实并不神秘，它是把大自然运行的现象转换成了卦象，然后再通过解读这些卦象，以推测自然运行的规律，也就是所谓的“推天道以明人事”。

大自然的运行现象和规律，怎么可以转换成卦象呢？

这个问题啊，从本质上说，是利用磁场感应的原理。从表面上说，就跟做数学题是一样的。

比如我们要计算一枚导弹的运行轨迹，难道需要骑在导弹上飞一圈才能计算吗？——当然不用了，我们可以在稿纸上运用一些特定的符号和算法，模拟导弹的运行法则即可。

导弹的运行轨迹，可以运用特定的符号和算法来模拟。

那么人生的轨迹，一个公司的运营情况，一个国家的运势，是不是也可以运用特定的符号和算法来模拟呢？从中国传统文化的视角来看，这当然是可以的。

这里的关键点，就是怎样才能把我们要算的人事物的发展变化的轨迹，转换成卦象的符号，从而运用《易经》的算法进行解读。

数学家、物理学家，在计算天体运行、导弹运行的时候，有没有算错的时候，那肯定是有的。

那么，命理学家算命，当然也会有算错的时候。

——这很正常。

不过有一点肯定的是，那就是，水平越高的人，错误率就越低。

假如请大科学家钱学森来计算导弹的运行轨迹，那，正确率肯定会远远大于一个普通的物理系学生。

如果请命理学史上大名鼎鼎的司马季主、严君平、郭璞、徐子平、陈抟等人来算命，他们的水平，也肯定比我们这些普通的《易经》爱好者要高很多。

现在我们把话题绕回来，继续说这个“象”。

《易经》最根本的象数学易经常识，就是八卦：乾（☰），坤（☷），震（☳），巽（☴），坎（☵），离（☲），艮（☶），兑（☱）。

这要放到数学中，就等于是abcd，xyz，αβγ。

这八个卦，就是八个符号啊！

这八个符号，就是《易经》之学当中，最基本的“象”。

然后呢，把这八个符号两两重叠，就构成了八八六十四卦。前面我们讲过，《周礼》中说“其经卦皆八，别皆六十有四”，——这八个单卦，又叫“经卦”，六十四个重卦呢，又叫“别卦”。这些基本概念我们要了解一下。

有了卦象，就可以通过卦象，解读我们要预测的人事物的变化发展情况了。

比如某天有人给我发微信，咨询身体疾病的问题，说是手臂疼。根据当时的时间起卦，遇《水山蹇》，那么，他这个情况，大概率就是风湿病。为啥呢？——坎为水，为湿。艮为山，在人身体上又代表手臂和脾胃。我们知道，脾喜燥而恶湿，这说明数学易经常识，此人可能脾胃也有虚象，脾虚湿盛，所以导致四肢有风湿痹痛的现象，当然不用算卦，通过电话问诊的方式，也可以判断他得什么病，算卦呢，就是玩一下，验证一下，看看和问诊的结果是否一致……举这个梨子，是为了说明，算卦的基本原理，其实，并不神秘。

什么是算卦呢？

算者，研究也。卦者，现象也。

算卦，就是研究现象，就是透过现象看本质。

这个过程，主要是符号推演。只不过，在推演过程中，需要综合运用人各方面的能力，比如想象力、联想力、发散思维力等等，要求推演者具备较宽广的知识面，而不仅仅是数学推演的思维。

第二大个窍门，是：数

数，即数理、数字、数学、气数、运数。

比如在算卦的时候，常常会用到卦数。

卦数有好几套，最基础的是先天八卦的卦数：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。

根据这八个数字，就可以起卦了，比如某人，他家的门牌号是35，三为离卦，五为巽卦，那么，这个门牌号就是火风鼎卦。

再比如明代著名的王阳明先生，他在三十五岁的时候（1506年），因为上疏言事，得罪了大太监刘瑾。刘瑾很生气，不仅罚王阳明受廷杖四十，还把他关进了监狱，并且第二年还把他贬谪贵州龙场。结果呢，王阳明在被贬谪的路上，还遭遇了刘瑾派出的锦衣追杀，好在他机智过人，到了河边，伪造了一个投水自尽的现场，然后悄悄地上了一艘商船，这次逃过一劫。这时候王阳明看到了官场的险恶，有了出家修道的打算。正好呢，当时他遇到一位道士，但这位道士并不建议他出家。而是劝他说，你是戴罪之人，如果就这么出家了，有没有想过你的家人会遭受什么样的磨难？万一刘瑾嫉恨你，诬告你投奔了胡人，或者逃到了南粤，他们抓不到你，难道不会迫害你的家人吗？王阳明愣住了，是啊。这可怎么办？这时候他就用《易经》占卦（也有人说是那位道士给他占卦），占到了《明夷卦》。《明夷卦》基本卦象就是“明入地中”，光明陷入了大地之中，比如周文王，还有商朝的箕子（商纣王的叔叔），他们都是很有智慧、很有才华、很有德行的人，但是都曾被迫害过。周文王曾被商纣王关在羑里，箕子呢，给纣王提建议，不但不被采纳，还被纣王抓进了牢房。但是周文王和箕子，并没有从此消沉，而是“内文明而外柔顺，以蒙大难”、“内难而能正其志”，越是在艰难困苦之中，就越是坚定志向——内修文明之道，外显柔顺之形。后来，周文王出狱，更好地发展了周朝基业。箕子呢，他带着许多随从迁移到了朝鲜半岛，定都平壤（就是现在朝鲜的首都），建立了一个国家（前1120 ～前194 年），史称“箕子王朝”，也叫“箕子朝鲜”（从周朝初年，一直延续到西汉，国祚长达926年）。

王阳明卜卦，卜到了《明夷卦》，他自然是懂得其中道理的，再加上那位道士的劝说，于是他决心地赴谪龙场，这才有了后来的“龙场悟道”等等故事。

这是讲一个人的气数、运数方面的问题。

第三大窍门，是：义

义，即卦名、卦爻象、卦爻辞的含义所指。

例如《乾卦》，乾为天，其义代表刚健；《坤卦》，坤为地，其义代表柔顺。

再比如《乾卦》初爻，爻辞曰：“潜龙勿用。”

这里的“龙”，怎么解其义呢？

从物象上看，代表的就是“东方苍龙七宿”。

从能量上看，代表的就是“氤氲万物之气”。

从本源上看，代表的就是“真心自性异名”。

……

第四大窍门，就是理

理，即哲理、道理、规律、规则。

我们通过观察天地之间，万事万物的生成、发展、演化，以及覆灭的规律和法则，就可以从中获得一些有益的启发。

前面说到“象”的时候，刚刚引用过《系辞上传》里面的两段话——

“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。”

古代圣人观察天地万物，发现有许多深奥难明的道理和规律，于是，就设立卦象，来模拟其形象，这就是“象”。

然后，又在卦象、爻象的后面，加上相应的言辞，以明确吉凶。

在卦象和言辞当，就隐藏了许多从大自然中获得的“理”。

比如《乾卦》初九爻，爻辞说：“潜龙勿用。”给我们的启发是，该潜心修炼的时候，就应该潜心修炼，不要急于发挥，等时机到了，自然有发挥作用的时候。

比如《乾卦》上九爻辞说：“亢龙有悔。”我们看了这个爻辞，就会受到启发，人生该前进的时候，固然要前进，但是到了该后退的时候，也不能犹豫，该退必须退，正如《道德经》所言：“功成身退，天之道也。”历史上有许多将军、许多宰相，都是只知道上进，官位越做做高，权力越来越大，而不知适时隐退，所以最后的结果，就不太好。这些故事，我们就不讲了，相信我们大家，每个人都能列举许多故事出来。

五大窍门的最后一个，就是占

占，即占卜预测，料事于先。

《系辞上传》说：“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”

又说：“极数知来之谓占。”

又说：“易有圣人之道四焉，……以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”

帛书《要》篇中，孔夫子说“吾百占而七十当。”

从古到今，政治家、军事家、学者、文人、隐士，明达而知易者，其占卜之事不绝于史。《尚书》《国语》《左传》《史记》等等，多有所述。

由此可见，学习《易经》，一定绕不开占卜。

学习占卜，是一件很有意思的事。

如果有人说算卦是迷信，此人定是狂妄无知。他肯定不懂，懂得的人，怎么会说出这么武断的话呢。

当然，话说回来，学习占卦，如果没有咱们前面讲过的“象、数、义、理”等方面的基础知识，如果见解和思想太过偏狭，还真的很容易把占卜弄成迷信。

但是迷信不信，问题在人，而不是《易经》这本书，更不是各种被用来占卜的术数。

比如周武王准备伐商纣王，用龟甲占卜，不吉利，又用蓍草，还是不吉，且风雨暴至，大家都感到害怕，这仗是不是不能打了。这时候，姜太公说了，史书记载八个字：“枯骨朽蓍，不逾人矣。”那商纣王胡作非为，气数已尽，我们伐纣，也准备很久了，还用问枯骨和干草吗？周武王听了姜子牙的建议，于是坚定信心，讨伐商纣王，结果大获全胜。

所以，研究易学，学习占卦，是有条件的。

第一，就是刚才讲的，要掌握一定的“象、数、义、理”方面的基础知识。

第二，就是要对天地自然之规律、对于人情世故的各种道理，具有相对成熟的见解。因为卦象，是跟大自然的变化，跟各种社会现象的变化相对应的。我们对自然科学一窍不通，对社会生活也完全不懂，又怎么能学会算卦呢。刚才说过了，算，就是研究，卦，就是现象。算卦，就是研究现象，就是透过现象看本质的一种方法。

第三，就是要胸怀宽广，眼界开阔，思维灵活，心地平正，不断学习，提高智慧。

从古到今，很多有智慧的人，都在研究《易经》，像春秋时期的孔夫子、西汉时期的司马季主、东汉时期的魏伯阳、三国时期的诸葛亮，隋唐时期的虞世南、孙思邈、袁天罡、李淳风……

到底是因为他们智慧过人，才研究了《易经》，还是因为他们研究了《易经》，才智慧过人呢？

这个问题很有意思，留待思考。

好了，说到这里呢，我们就把这《易经》之学的五大窍门，介绍地差不多了。

往后的学习啊，这五大窍门，就是大框架，大轮廓，大提纲，无论讲到哪里，都不出此五大方面。

所以，在咱们《梅花易数》和《周易》课程的一开始呢，就先着重强调了这个五个字：象、数、义、理、占。

许多人学《易经》学得稀里糊涂，不但容易半途而废，还容易误入歧途，咱们讲这五大窍门，在一开始，就哐啷一声，奠定了稳固的框架，只要您还记得这五个字，只要您不是故意忘记，或者歪曲，凌音拍着胸脯说，误入歧途的可能性就很小很小。

这五大框架，就是保护墙，就是隔离带，就是航线和轨道，只要不是刻意歪曲，一般来说，就可以给我们学习《易经》起到保驾护航的作用。