吴怡博士《易经处变学》摘选丨乾卦里藏着什么真义？这么一解释才明白

《易经处变学》为吴怡老师关于易经的解读之书。本书的一大特色是，吴怡老师把每一卦中的六个爻位分成自修、应变、自处三个部分。为了让大家尝一点易经的滋味，我们将刊登《易经处变学》的部分内容。

第一篇我们将刊登乾卦，分三次连载。第一次连载的内容是易经原文及吴怡老师对原文的解读。易经用字非常简约，很多学易的人因为国学功底不好，会误解其文字，或牵强附会。而吴怡老师则一个字一个字得详细解给我们听，如破解密码一样，叮叮当当，洞天石扉，訇然中开；当字的意思清楚了，易经的原义就清楚了。

除此之外，吴怡老师还告诉我们爻辞的逻辑是如何推理而来的，比如为什么初爻是潜龙勿用，为什么勿用呢？勿用是无为的意思吗？二爻为什么是利见大人呢？大人又是何指呢？如果处于三爻的情形，怎样才可以无咎？ 如果大家看懂了吴老师所讲解的易经内在的逻辑推理，对于这个位置的爻辞就会更好记忆和理解了。

乾卦

《乾》：元、亨、利、贞。

初九：潜龙勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或跃，在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

用九：见群龙 无首，吉。

语译

乾，元其始；善，主亨通，重利之和，坚守贞固。

阳在初爻：深潜的龙，不宜于有用。

阳在二爻：龙现在地上，能见大人则有利。

阳在三爻：君子终日处于两个乾阳之间，需要在夜间警惕自己，好像面临危机，则没有咎患。

阳在四爻：或者能从深渊中跃出，就没有咎患。

阳在五爻：飞龙翱翔在天上，能见大人则有利。

阳在上爻：过高的龙，会有悔事。

阳爻之用：现出群龙没有首领，吉。

解义

这六根阳爻是由八卦中的两个乾卦重迭而成，是纯阳之气。就乾的形象来看，该字的左边是象征日在树林中，右边是象征气的向上升。所以乾是象征纯阳之气的上升。乾卦象征天道、阳刚、生生不息。

卦辞

“元、亨、利、贞”四字，是描写这一卦的总纲。这四字在占卜的原始易经中，常解“元”为“大”，“亨”为“祭”，“利”为有利，“贞”为“占”。即大祭、利占的意思。

可是自孔子及其门人所作的十翼的系辞传中，把“元”解为“善之长”，“亨”解为“嘉之会”，“利”解为“义之和”，“贞”解为“事之乾”。这样一来，即把占卜的“易”，转变为义理的“易”，而影响了此后二千五百年来中国人的思维。

在这四字中，“元”，象人之首，有始和大两义，始和大表面上有矛盾，因为始时必微，必小，何以有大？本书的解读是“始”中具有变“大”的因子，这是万物变化的必然，“亨”字象祭祀之形。祭之大者为祭天地。祭天祭地，必出于诚，这是天人上下沟通之诚。“利”是阴阳相合，万物化生之利，所以是利人利物之利。“贞”是象鼎之形，是代表重，和定的意思。也代表处事的正道，为人的正性。

这四字在其他的各卦爻中，“元”、“亨”、“利”是原则性的，所以都是正面的，都是好的意思。只有“贞”字在各卦爻中，有正负的不同，这是因为“贞”都是就各爻之位来说，贞是信念，坚持原则，这由于爻位的是阳是阴的相应关像，所以“贞”是处在实际情形的，它的运用是有条件的。因为有时需要坚持，有时却需变通。

初九

本爻当位（编者注：阳爻在1，3，5爻或阴爻在2，4，6爻，则当位；反之，则位不当），与九四不应（编者注：第一爻与第四爻、第二爻与第五爻、第三爻与第六爻，如果一阴一阳，则相应；如两阳或两阴，则不相应）。

潜龙是指“位”而言，是刚开始时，如把六爻分成天地人的三才，初九、九二属地初九在地下，自然是“潜”，这个“潜”字，并非退隐如道家人物。而是指深潜于地下，或水中，是指潜修德行的意思，“龙”是纯阳之气的象征，在全部易经中，龙字出现在乾卦中四次，是指纯阳之爻，在坤卦中出现一次，还是指的乾卦的纯阳之龙。

“勿用”是因时而说的，在占卜的意义来说，是指这个位置上，虽然是阳爻在阳位，可动，但初九与九四都是阳爻，不相应，还是不动不用为宜，这是实践语。

但从深一层来解义，在潜修德行时，不要想到用，因为急功近利之用，会自限了德行本身的意义，这时的“勿用”相当于老子的“无为”。“无为”并非不为，而是“无不为”的工夫。同样“勿用”也是一种工夫语。不是要我们放弃“用”，也不是要我们只求“用”，而是建议我们在潜修徳行时，专心于德行本身。这才是真正潜德，为学的工夫。

九二

本爻位不当，与九五不相应。“见龙在田”，是指的位在第二爻，也是在地面上，本爻是阴位，却是阳爻，所以位有不当，且九二、九五皆阳爻，不能相应，而有所不足。

“利见大人”，并非说在这一爻上，就能有利，而是条件语，是指如能见大人则有利。“大人”两字就占卜来说，二五相应，是指的九五一爻，因为九五是阳爻在阳位，而且第五爻，一向视为君位，正好又是阳刚中正。所以二爻上的臣子，如遇中正的明君则有利。

在第二爻上，多半象征臣子，君子，或人民，而爻象的意义，多半着重在修养德行。如与第一爻的潜修比较，第一爻的修养，在潜，也就是内心的修养，而第二爻在地上，也是指道德修养，着重在人际关系。同时“大人”两字除了象征明君外，也代表领导，主管，以及教师，原则等等。

九三

本爻位当，与上九不应。“君子终日乾乾”是指“位”而言，九三在内卦三阳爻之上，是位处阳刚之盛，而面临的又是三根乾阳，所以本爻处阳刚极盛之中，且又面临内卦转向外卦（编者注：下三爻组成内卦，上三爻组成外卦），所以“夕惕若厉”。

“厉”是指险象易经中的坤卦全解，是由外面产生的，这是指内外转变的鸿沟。“夕惕”是深夜的警惕。“夕”是代表阴气，照理说应该来自阴爻，可是本卦各爻全阳，何来阴气？可是这个“夕”字有深意，因为九三与上九都是双阳，不能相应。九三在阳位，本来当位，但需要阴气相应。所以说一个“夕”，要我们深夜警惕，则可以无咎。这个“咎”字第一次出现，此后在爻辞中经常用到，它比“吉”、“凶”两字还重要。

“咎”是指外来的责难和过患。“咎”字常出现在该爻上，指该爻象本有麻烦，如果照爻辞的教训去做，则可以“无咎”。这两字正对应了孔子所说“加我数年，五十以学易，则可以无大过矣”（论语，迹而），“无大过”，即“无咎”的意思。在这爻上，也可以看出孔子读易的心得，及用易的原则了。

九四

本爻位不当，与初九不应。“或跃、在渊”是指“位”而言。“或”是疑虑和可否之辞，这是因为从内卦到了外卦之初的心情。虽然“或”有进退之意，但退不是退入内卦，因为易理是由下爻一直向上进的，“退”的真意乃是退居本位，不宜躁进，目的仍然是向上进，只是稍有考虑而已。

“在渊”是指在它的位上，当然是指第四爻。这个“渊”字有不同的象征，可指从内卦到外卦的这条鸿沟，也可指内卦的三根阳爻。就“鸿沟”来说，这一爻刚跳过了鸿沟，在鸿沟之上，便有戒慎恐惧的心情，只能向上跃，不能再回头。如果就下面的三爻来说，这一爻在三阳爻上之。三阳爻代表纯阳之气的积累易经中的坤卦全解，由“潜”、“见”、“大人”、“夕惕”的进德修业，正是第四爻向上跃进的动力和资粮。

所以说“无咎”。“咎”是由于本爻是在阴位，却是阳爻，且和初爻同为双阳，不能相应，因此有咎，但如果有跃进的精神，及“在渊”的基础，就能“无咎”了。

九五

本爻位当，与九二不应。“飞龙在天”是指位而言。第五爻是在天位，所以说“飞”，说“天”。本爻在阳位中，是阳刚中正，可惜与九二爻同阳，不能相应，所以有不足。“利见大人”便成为绦件句，即能遇见大人则有利。这里的“大人”，按五二相应来说是指九二，按君臣相辅来说可指九四。但九二、九四皆为阳爻，与九五不能相应，所以为僚件句，能见大人则利。

上九

本爻位不当，与九三不应。“亢龙”是指位的过高。“亢”有高和骄两义。上九为六根阳爻的最高处，是阳刚过盛，本为阴位，可是却为阳所占，所以有悔之象。“悔”在爻辞中有两义，一是事后的悔。一是事前的知悔。知有悔而不致后悔，才是易经“悔”的真正作用。易经最上爻处高危，都有险象，而系辞传说“易知”，就是知悔的作用，可以避免危险。

用九

“见群龙无首”是说全卦六爻的总结教训。“群龙”是指六爻，“无首”是指“龙”的无首。“龙”如何能无首，这是象征各龙的不亢首傲视，而能潜藏于密，和谐相处。

在易经中只有乾卦有用九，坤卦有用六。这是因为这两卦都是纯阳和纯阴。“用九”，就是九之用，也是阳爻之用。“群龙无首”是指把这六爻合成一爻，以说明阳爻在其他各卦中的运用。“无首”也正是谦虚之意。阳爻的性质是刚强，而在运用上，却以谦柔为用，才能与阴爻相和合。“吉”是判断语。是随前面的语句而判断。并非对该爻的判断。如“群龙无首”，则吉；相反的，“群龙有首”，则就不吉了。

（未完待续）

恭喜你，终于读到这里了。感觉如何？看懂了乾卦，六爻，及爻辞的内在逻辑了吗？你是读得频频点头，还是龇牙咧嘴，或是眉头紧锁？若道君第一次读，是眉头紧锁；第二次读，就心有戚戚；第三次读，就仿佛恍然有悟。当然，还是可能有不清楚的，就等着课上向老师请教了。

本篇知识点：当位、相应、元、亨、利、贞、无咎、悔。欢迎爱学习的朋友留言复习回答，不准回看文章。

乾卦，我们还有第二、三部分。第二部分，我们将在后续刊登。

在这个部分，吴怡老师开始教我们乾卦的处变学。这是吴怡老师讲运用易经的重点部分！跟着吴怡老师学易经学处变学，我们下回见！

关于易经，你可能还想知道

点击图片查看若道君推荐