建立气功文化观，是对本土文化的自信

从认识论的角度来看，人们对事物、对社会、对宇宙的认识，都必须遵循从具象到抽象的认识规律。也就是说，抽象的认识往往比具象更加深入到事物的实质。

人们对于气功的认识，也正是遵循着这个自然的法则。我们把这一认识进程，大致分成:气功体育观（表演型）、气功科学观（实验型）、气功文化观（体验型）、气功玄学观（超验型）四个层次。

（1）气功体育观

把气功看作是江湖卖艺、武术、健身体操之类（主要是硬气功、武术气功、轻功，以及民间一些带有巫术性质的表演性气功等）易经之后的文化发展史，这是人们对气功最为浅表的认识与理解，这虽也属气功，但并不代表所有的气功，而只是其中的一类。时至今日，人们对气功有了更深刻的认识，气功体育观在人们心目中起主导地位的时代已经一去不复返。

（2）气功科学观

少数气功师与科学、医学界合作了一些科学实验，为中华气功的发展和普及，做出了一定贡献。

（3）气功文化观

气功的本质是文化。中华气功虽然门派众多，修炼的法门也纷呈各异，但总的来说，无非“调身“、“调息”、“调心”三要素。特別“调心”是气功的核心，而舞蹈、声乐、书画也都要求姿势的正确（调身），呼吸的配合（调息）。中华文化更是特别强调宁静淡泊的文化素养（调心），平心静气，修心养性，在特别庄重的艺术活动之前，甚至要焚香祷祝，凝神静坐片刻，方才动手创作。

气功的调心，具有开智生慧的作用，不少长期练功的人，都反映练功后精力充沛，记忆力、注意力，思维能力和知觉动作得到改善，学习效率与工作效率有所提高。此外易经之后的文化发展史，气功的调心还能使人的意志、性格、情绪得到锻炼和提高，从而提高人们的文化素质。

古代的气践与理论，几千年来，对中华民族的整个思想文化——包括哲学思想、政治思想、军事思想、文学思想、艺术思想、宗教思想，乃至中医理论、科学技术、身心修养等都有着全面的深刻的影响。

儒、道、释三家，对此都有各自的实践和周祥的理论。从浩瀚的中华文化典籍之中，处处可以寻找到气功的踪迹。诸如《周易》、《内经》、《阴符经》《参同契》先秦诸子的经典著作，以至《诗经》、《史记》、《文心雕龙》、《坛经》等，无不闪烁着中华气功深奥神秘、光彩夺目的光芒。

（4）气功玄学观

对于这一层次的认识，永远只能停留在气功界内部一种较高层次的范畴，只可意会，难以言传。对于这一层次的探讨，已超出本文范畴，其实质玄而又玄，故借“玄学”权作不可名而强名之名。

总结：气功“四观”是有机的整体。

真正的气功观应是上述体育、科学、文化、玄学这“气功四观”的总和，它们是不可分割的有机整体，任何单一的命题是不妥当的。每一种气功观所表现的特征都只是相应于某个历史的横截面，并且，只是这横截面中的一种起主导作用的侧面，而非全部。

我想强调的是，提出气功文化观非排他地否认气功的体育、科学、玄学的功用，而是一种包容，只是作为ー种时代的需要，作某种局部性的强调。

此外，由于我们的思路是纵向入手，在气功发展史的时间轴上，研究线性维度上具有明显分割意义的枢纽点。除上述“气功四观”之外，尚有涵盖面颇大、超越了线性意义，游移于“气功四观”界域之间的“气功医学观”及“特异功能观”等。

气功作为一门学科，是博大精深、包罗万象的。在中国古代，几乎没有一门学科与气功无关。

贯穿整个中华古代文明的核心是古典整体观和协同性，这正是东方文化的精髓，也正是中华气功的精华所在。

在中华民族悠久漫长的文化发展史中，中华文化与中华气功相辅相成，完全融为一个完整的、不可分割的整体，共同构成具有东方神秘色彩的独特的文化体系。建立气功文化观，让气功文化乃至中华文化傲立于世界文化之林，是对本土文化的自信，（杨世膺）