风水堂：六十四别卦

《周易》又称《易经》，在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人真正通晓的上古典籍。《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，是对四百五十卦 易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、 《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门 弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南 10 公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。 如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将 上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑” 八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四 卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳 概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，” 四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易 卦系统就共有 4096 种不同的卦。

如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主 卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六 十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦 系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的 对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦 系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇 焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实 写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周 易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济， 提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢 畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精 神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像易经起源哪几个阶段，而是运用通过八卦 今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有 备无患，从而更。

《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、 反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托 的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学 合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱， 实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化 发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万 物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易系辞》中说：“一阴一 阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研 究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十 四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才 而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之 卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其 易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。

《易纬乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》 是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周 易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 对于《周易》的成书，《汉书•艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。 “三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”易经起源哪几个阶段，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁 于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演 《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前， 对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏 重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔 子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。

凡此数说者，其 略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经， 故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则 又大缪矣。”（犹见《易童子问•卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传 通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱 玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非 孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生 坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》 的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。