龚自珍：“易”与“儒道互补”的概念！
龚自珍在《古史钩沉论二》“灭人之国，必先去其史。”
这一讲我们谈一谈《易经》简史。康晓光认为，“中华文化基因来自道家和儒家，其标志性人物为老子和孔子，而《周易》就是儒道合流的产物。”通过我们对孔子易学思想的研究，我们可以说《易经》才是道、儒的总源头，道家、儒家都是对易理的解释和实践，李泽厚曾明确提出“儒道互补”的概念。
我们先来看看“易”的本义。也有人认为“易”本身是“锡”字，甲骨文的“易”字就像将一个有柄的器皿中的液体，倒入另一个没有柄的容器中，表示用勺子这样的工具将金属熔液浇铸到器皿模具中，因为锡的熔点低，是铸器的好材料，古人发现熔锡铸器，好操作易经起源于哪本书，不费事，就以铸锡为易，取其容易变化之义。
《说文解字》解释“易”：“蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”蜥蜴本身就是通过主动适应周边的环境来善变自己，才得以可持续发展的。取“易”的象形意义，就是变易的意思。而《秘书》里解释为：“‘日月为易，象阴阳也’。一曰从勿。凡易之属皆从易”。清代段玉裁注解《秘书》时认为《秘书》就是《纬书》，有人据《纬书》说“易”为“日月为易，象阴阳也 ”，认为“易”是这种写法。意思“易”就是代表日月运行变化的规律。《易纬·乾凿度》上也说：“易名有四义，本日月相待。”郑玄《易论》中也说：“易者，日月也。”《庄子》中明确指出“《易》以道阴阳”。阴阳是什么？阴阳就是日月运行及其变化规律的体现，体现了《易经》就是反映宇宙变化规律的。
从“易”字的结构看，上为日，下为勿。“勿”字《说文解字》解释说：“州里所建旗，象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趋民，故遽称勿勿。”段玉裁注：“州里当作大夫、士。”日，指太阳，用日作偏旁的字在周易卦爻辞中大都与君王有关，如“明”、“晋”之日旁皆含有君王之义。“勿”是指君王下属所用的旗帜。由此看，“勿”较早的含义是主旗下的分旗，或是王师行军用的旗子，旗帜代表着主权的象征和可以统治的地域范围。因此可以推测“易”就是泛指君王的统治。从《周易》创制的角度来看，六十四卦各有主题，将六十四卦统名为“易”，应该是泛指国家的统治方略或成天下之王的具体道理，由此可以看出《易》的政治学取向。
现在我们再来简要介绍一下《易经》的发展历史和基本内容。《易》的发展历程，《汉书艺文志》提出“人更三圣，世历三古”说法，三圣指伏羲、周文王和孔子；三古是上古、中古、近古。上古时期的伏羲氏，创制了八卦，中古时期的周文王将八卦演为六十四卦，并作卦辞和爻辞，也有说周公作卦辞和爻辞，孔子作《易传》解经。《史记·日者列传》记载：“自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。”《史记·孔子世家》又记载：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。”说孔子晚年非常喜欢《易》，并为《易》做了传记。
到了春秋时，《易》就开始称为《周易》了。其实在《周易》之前还有《连山易》，《归藏易》，后来失传了。《周礼·卷二十四》上说：“ (太卜)掌三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”是说《易》在发展过程中曾经经历了《连山易》，《归藏易》和《周易》，现存本仅有《周易》。本课程的蓝本是以《周易》为基础的。
前汉的孟喜《易本》又称《易》：“分上下二经”，后来《礼记·经解》云：“洁净精微，《易》教也”，就意味着把《易》放在了经的行列，所以后来就称《易经》了，具体的《易》的发展简史，唐代孔颖达在《周易正义》中《略附之卷首尔八论》中易经起源于哪本书，从第一《论“易”之三名》至第八《论谁加“经”字》有简要精到的论述。本书采用《易》、《易经》、《周易》通用的说法。
《周易》的结构分为“经”和“传”两部分。“经”包括卦象符号和文字，就是卦爻辞，以“八卦”为基础，八卦为乾（天）、坤（地）、坎（水）、离（火）、震（雷）、巽（风）、艮（山）、兑（泽），八卦象征着组成自然界的八种最为基本的物质及其基本的性质，这些物质和性质构成了人类社会物质和精神的基本元素，这些元素进行重叠和交错复杂，形成六十四卦，含括了人类社会所有面临的可能场景，在每一个场景下，易经创制者又给每卦创作了卦辞、爻辞，来揭示这种场景下事物发展及其吉凶祸福的可能的趋势或者结果。
“传”的部分包括十篇，又称为十翼。即《系辞传》（上、下）《文言传》、《彖传》（上、下）、《象传》（上、下）、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》
《系辞传》是总论《易经》的基本意义和原理，将《易经》由卜筮上升到哲学义理层面。
《彖传》分上、下两部分。说明《易经》各卦之义，专门解释卦名、卦象、卦辞。而不涉及爻辞的意思。
《象传》是解释卦爻的象征意义，分卦象和爻象。解释卦之象征意义的称“大象”，通常的方式是结合卦辞解释上三画象征什么，下三画象征什么，二者重叠又象征什么。解释爻之象征意义的称“小象”，通常的方式是结合爻辞解释爻的基本意义。比如清华的校训“自强不息、厚德载物”，就是出自乾坤两卦《大象传》的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”这两句。
《文言传》专门解释乾坤两卦的卦爻辞，将这两卦的《彖》和《象》作进一步推衍和解说，其中着重阐扬了儒家道德哲理思想。
《说卦传》总说八卦所象征的物象及其重叠推衍成六十四卦的原理，解释了八卦性质、方位和象征意义。
《序卦》说明六十四卦的排列次序，展示了物极必反的自然辩证规律。
《杂卦》杂论各卦之间的错综关系，将性格相反、交错的两卦并列，论述刚柔相济、万物交错复杂、普遍联系的道理。
历来解说《易经》基本都以《易传》为最古老、最系统、最有参考价值的解说。《易传》通过解经，将经所展示的占卜测算引向了道德伦理和哲学义理方向，从而确立了中国传统文化发展的基本逻辑和方法论，使《易经》成为了中国传统文化的总源头。
